程麗君

【摘要】秀山花燈屬于歌舞藝術中的一種，同時作為一種民間文化現象和表演藝術，它融入了民俗、宗教、歌舞等眾多藝術為一體。文章首先對我國傳承秀山花燈的歷史淵源進行簡單的闡述，接下來著重從傳承對象、傳承環境和傳承人三個方面來論述秀山花燈傳承的對策，并進行了未來展望。希望借此能夠對秀山花燈藝術的傳承和發展提供一定的借鑒。

【關鍵詞】秀山花燈；藝術；傳承

我國的秀山花燈藝術有著悠久的發展歷史，其具有典雅、古樸、優美且詼諧風趣的特點。本文接下來主要就秀山花燈的傳承問題進行詳細的論述。

一、秀山花燈的傳承歷史

縱觀花燈的傳承，歷經風雨和坎坷。最早還要追溯到北宋時期，那時的秀山境內常有溪峒土司上京進貢土特產品，而朝廷賞賜的物品便是花燈。迄今為止，清溪寨踵花燈世家還是將花燈（金花、銀花燈）看成是燈神，并且予以高度的崇拜和保護。而在元、明、清三個朝代好幾百年的時間里，因為跳花燈被官方看做是“粗俗邪藝”，這就大大阻礙了秀山花燈的傳承。那時候這一藝術幾乎一直處在自生自滅的狀態。而到了清、嘉慶十三年，當時的秀山平茶里一代出了一位姓劉的舉人，他將花燈唱本編寫創作并進行銷售，從而被廣泛流傳。在清、道光年間，這一代的一位花燈老藝人和一位私塾先生合作編寫百余首花燈唱詞，并且還廣泛地走訪各地進行受藝，沒有要報酬，最終教出了十幾個高徒，這就促使蘭橋和梅江地區一下子增加了二十幾個花燈班。在清、光緒年間，這一帶中溪的一位張秀才對傳唱的花燈唱詞進行收集整理，同時編寫了新的唱詞，加在一起共200余首，在鐘靈、中溪等邊區鄉村廣為流傳。一直到了民國初年，玩花燈在秀山境內盛行。受到“新文化運動”的鼓舞，花燈文化開始受到地方官員和一些鄉紳的支持和重視，秀山花燈此時發展的十分迅速。而新中國成立以后，黨和政府對此予以了高度關懷，促使秀山花燈有了好的發展機遇，很多地方的花燈班編創的花燈唱詞都是表達對共產黨和毛主席的贊頌，這就賦予了花燈新的內涵，出現了歌、舞、戲、說唱更加豐富的表演形式，花燈的傳承和發展也步入了高潮階段。

二、推動秀山花燈傳承的對策分析

（ 一）傳承對象

秀山花燈的傳承需要熱愛花燈藝術的民族知識精英們對傳統的花燈藝術成就進行整理，推成出新，找出新的發展規律，并對表演的內容和形式進行創新。

第一，秀山花燈內容的傳承和創新。基于對傳統內容進行收集整理，還要促進內容的與時俱進，要能將時代風貌展現出來，還要與普通群眾的生活貼近，盡可能達到幽默風趣、生動活潑的效果，而任何一門藝術要想獲得生命力的持久延續都不得不通過這一重要方式來實現。民族知識精英應當將理論知識的優勢充分發揮出來，不斷提煉出新的時代內容，并且在秀山花燈藝術中吸收這些內容。

第二，秀山花燈表演形式的調整和改進。傳統的花燈表演是傳統農業生產環境的產物，在其表演的具體形式、地點和時間等方面都是與之相適應的。花燈藝術的必然發展趨勢就是傳統向現代、農村向城市的發展。適當地調整和創新其表演形式，才能與新時代、新環境相適應，從而更好地傳承下去。而關于這方面，民族知識精英可以將自身的引導、總結作用充分的發揮出來。

（ 二）傳承環境方面

一門藝術的持續生存和發展，定然是需要適應不斷變化的環境的。不論是花燈藝術傳承內生動力的創造，還是傳承內生環境的營造，都需要借助民族知識精英的力量。

第一，對傳統民族節慶進行恢復并加以弘揚，花燈藝術的傳承必然需要借助節慶的帶動作用。上世紀傳統文化受到過三次大的沖擊，分別是五四運動、文化大革命和改革開放的時候，秀山花燈藝術也同樣受到了沖擊。那時的人們對于文化活動往往抱著敬而遠之的態度，對于一些傳統文化是疏遠和害怕的。花燈藝術和傳統節日之間存在著密切的相生相伴關系，土家族的鄉村往往都會在春節期間對花燈表演廣泛提倡和開展，從而對其傳承和發展起到重要的帶動作用。如今，對于春節期間的花燈藝術演出，民族知識精英也可以主動參與和組織，這是以其文化自由人士的身份，也還能夠以體制內民族知識精英的角色來對傳承和發展花燈藝術起到重要的推動作用。

第二，在當地的外出打工人群中，也可以大力弘揚花燈藝術，使其存活下來。藝術和環境關系十分密切，但更多的還是藝術主動適應環境。作為一種傳統戲劇，秀山花燈在秀山農村扎根發芽，如今當地農村有不少中青年人都出于生計考慮外出打工，我們應該讓花燈與之相伴，鼓勵知識精英進行花燈表演的組織活動，從而使花燈藝術延續在打工的地方。

第三，促使花燈藝術滲透到城市土家族人的生活中來。 伴隨著城市化進程的加快和現代化的發展，不乏在城市定居的秀山農村中的土家族民眾，他們變成了城市居民。在他們的城市生活中融入花燈藝術，這在勾起他們對家鄉的懷念的同時也會成為其一種娛樂的方式，這樣花燈藝術就能實現可持續的傳承了。城市里的民族知識精英還會將其傳播到其他民眾的面前，使更多的人了解、接受花燈藝術。他們在融入的過程中發揮著主要的推廣和引導力量，在土家族的城市居民中，他們也將成為當之無愧的文化精英。

（三）傳承人方面

在培養花燈藝術傳承人的過程中，民族知識精英發揮著非常重要的作用，接下來將從將兩個角度來對這類知識精英的培養進行探討。

一是對培養民族知識精英群體的工作予以高度重視。例如楊正兵，正是對花燈藝術的傳承進行自發組織的，對于這樣的精英，政府要進行重點引導和培養，從而促使其自覺的進行文化傳承，同時還將更多的民族知識精英培養出來，進而引導更多的人參與到秀山花燈的傳承中來。對花燈傳承民族知識精英的培養，同時要兼顧花燈藝術的受眾培養；培養要同時兼顧其傳承能力與傳承熱情；主要是由政府來支持主導，同時參與的包括個人、民間主體以及非政府組織。

二是“傳”與“承”要兼顧。首先，“傳”方面，要求選擇好老年人中的花燈傳承知識精英，以便其“傳”的更好；同時要重視培養青少年中的花燈傳承知識精英苗子，進而促使其進行“承”。相比較老一輩，青少年的生活環境存在較大的差異，很少能接觸到花燈，所以要通過開展一些適合年輕人的有趣活動，設法將其對花燈的興趣逐步培養起來。

三是努力發現、培養和引導中青年花燈傳承知識精英。政府有關機構或民間組織要將其中的花燈傳承知識精英及時發現并培養起來，進而倡導其在自己生活的社區對花燈藝術進行傳承和發揚。政府機構和一些相關的民間組織應該主動尋找、及時發現外出打工的一些土家族中青年，對其中的花燈傳承知識精英進行積極的培養，進而對其進行引導，使其在自己的生活環境內對花燈藝術進行積極的傳承、發揚。要努力在社區民眾的生活中讓這一藝術扎根并長久的存活下去。因為我國現在是二元體制社會，不同類型的民族知識精英都向著大城市和漢族地區流動，所以，在土家族的鄉村就很少存在這樣的可以傳承花燈藝術的人。引導外出民族知識精英的回歸是非常有必要的，回歸鄉村才能將這里的花燈藝術繼續組織、傳承下去。

三、秀山花燈的未來展望

（一）花燈藝術趨于精品化

上世紀五十年代，秀山花燈曾一度極其繁盛，還將成渝地區的文藝工作者都吸引過來，還有不少專家們，到土家村寨進行考察采風，通過花燈資料的大量搜集，繼而進行整理和改編，當時比較著名的是《黃楊扁擔》《一把菜籽》等民曲。后來還有慢慢成名的花燈歌舞《鬧花燈》《蝶雙飛》，由此促使花燈走上表演舞臺。在民俗學家編寫的民俗教材中都介紹了秀山花燈，諸如鐘敬文先生主編的《民俗學概論》。然而秀山花燈在經過許多風雨之后，其創新和發展卻不明顯。為了避免花燈藝術走向衰亡，就一定要將花燈精品打造出來，將優秀的花燈歌舞和花燈劇創作出來，使其一直屹立在民間文化的表演舞臺，并成為一種文化品牌。所以，在花燈表演舞臺之外，還要對電視、網絡等傳媒手段加以積極的運用，這樣才能起到更好的宣傳作用，使秀山花燈更加快速地被全國人民所認識，甚至走向世界。如今比較缺少花燈藝術表演的編劇、導演和演員，我們既要將高水平的編導聘請進來，同時也要將相關青年男女選拔出來并加強培訓；對花燈劇團進行充實，加強編排和創作，多組織一些有計劃性的巡回演出，從而將花燈藝術的風采充分展示出來；通過花燈藝術學校的創辦，將一批又一批的花燈藝術表演人才培養起來。在此基礎上才能實現花燈文化品牌的精品化。

（二）花燈藝術普及化

為了更好地普及花燈藝術，就一定要先做好農村和城鎮地區的花燈文化普及和恢復工作。可著眼于群眾文化活動的開展，來促使花燈藝術走進群眾。因為秀山花燈正是源自群眾生活，所以務必要在群眾文化活動中充實花燈藝術，特別是要引起青少年的熱愛，這樣花燈文化才能得到真正弘揚、花燈藝術才能得到振興。

可以著手做好農村和城鎮兩級的花燈藝術普及工作，將民眾對花燈藝術的興趣逐漸培養起來，將秀山花燈的傳承和保護與人民群眾的精神需要結合起來。城鎮居民的廣場舞就可以選擇采用“花燈歌舞”或“花燈操”的形式。采用多樣化的形式來經常性地進行花燈表演。在保護花燈老藝人的同時要將青少年接班人培養起來。其次，可在秀山地區將類似“花燈寨”的示范景區多建立起來。通過這樣的示范作用，來將民族民間文化色彩濃郁的花燈民俗體現出來。通過開發旅游文化資源，就可以形象生動的演繹秀山人的歷史、傳統和精神等，演繹形式采用的是民俗禮儀，體現了秀山人的載歌載舞。借助這種商業和物態的手段，來發揚古老的花燈文化藝術，激活其藝術精神。盡最大努力將花燈藝術中的人文情懷體現出來。

（三）花燈藝術課堂化

未來社會發展的主力軍是青少年，他們身上肩負著民族振興和祖國繁榮的希望。面對著全球化的浪潮，在教育孩子方面切不可忽視了他們的民族情感和特征，這是永遠不能改變的東西。教育和文化是緊密聯系的。應該自小就培養孩子的民族自尊心和自豪感，通過民族傳統文化的熏陶，來不斷提高其民族素質。

文化傳承需要在教育教學中納入傳統文化，將學校視為傳承傳統文化的陣地，而學生就是傳承對象。教材的編寫可選擇獨具地方文化特色以及濃厚鄉土氣息的內容。把民間文化傳統知識傳授給青少年，就是希望將他們對民族文化的認同感培養起來，促使其更加熱愛自己家鄉的傳統文化。可在普通中小學素質教育課程計劃和目標管理體系中納入花燈藝術教育。通過課堂教學來幫助中小學生對秀山花燈的相關知識進行充分的了解；對秀山花燈的文化遺產產生自覺的保護意識。還可以通過制作方法、花燈調、花燈舞的教授，來對學生的課外活動進行豐富，這對于秀山花燈藝術的傳承是很有幫助的。此外，還可以通過秀山花燈相關藝術學校的建立來進行專門花燈人才的培養。

四、結束語

如今，我國正在從傳統的農業社會朝著現代化工業化社會轉變。大浪淘沙一般的歷史洪流既保存了一部分文化，也淘汰了一部分文化。本文基于秀山花燈的傳承歷史，著重從秀山花燈的傳承對象、傳承環境以及傳承人三方面對推動秀山花燈的傳承對策進行闡述。我們需要考慮的是為何要對花燈這類傳統藝術傳承予以高度重視，而這是由于全球化進程的加快也促使傳統文化的消失速度加快。我們應該積極思考這一問題，想一想該如何保存、傳承以及發展我們的傳統文化。

參考文獻

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