長白山有個老“參仙”

吳明

古有詩仙，今有“參仙”王德富。稱其為“參仙”一點也不為過，因為他的一生都與人參結(jié)下不解之緣。

說起52集動畫片《人參王國》，觀眾尤其是少年兒童卻不陌生。從1997年央視一套、四套、八套播出后，吉林電視臺等十多家省級電視臺相繼播出，并發(fā)行了大量光盤。這部動畫片是根據(jù)王德富中篇童話《怪獸哥們奇遇記》和《三棲怪孩》改編的，同時，王德富也是該劇編劇之一。2002年，王德富出版了十卷本、共一百多萬字的《生態(tài)童話系列》，創(chuàng)作了至今在中國第一、在世界童話界也少有人涉獵的生態(tài)童話題材作品。捧起王德富半尺高的童話叢書，迎面撲來一股沁人心脾的風(fēng)。作者這一組童話，主要以長白山生態(tài)環(huán)境為背景，描寫了絢麗多彩的野生動植物，在曲折多變的故事中，成功地塑造一大批極具個性的童話形象，表現(xiàn)了作者對人類生存的深入思索。不久前，此套叢書榮獲“第六屆全國優(yōu)秀少兒圖書獎”。這是我省唯一獲得此項殊榮者。王德富精心呵護(hù)他的長白山生態(tài)童話，在國內(nèi)少兒文學(xué)創(chuàng)作中獨樹一幟。

王德富是土生土長的“山里紅”作家。70多年前，王德富的父親王永昌聽說東北有人參，還不滿16歲，只身從山東高密，一路來到撫松縣東崗的一個小山村，放山挖起人參來。母親祖籍云南、佤族。外公從云南飄到山東，又帶著母親闖了關(guān)東。1949年10月18日，王德富出生了，和共和國同齡。他特別記得農(nóng)歷8月27日，因為那天是孔子的生日，算起來孔子大他2500歲。

王德富是大森林里長大的，家里房屋外不遠(yuǎn)就是茂密的大樹，鳥啼催早起，林濤入夢境。記得剛懂事那年，村外不遠(yuǎn)處有幾聲槍響，一會兒工夫，幾個人抬回來一只大老虎。全村老少圍著看熱鬧。原來老虎誤入了捕野豬的套子，村民怕老虎傷人，才開槍把它打死。獵人用刀放了老虎血，那血還是熱的。父親端起一小碗虎血，放在兒子嘴邊，王德富把頭扭到一旁。父親哄兒子，說喝了虎血強筋健骨，可王德富就是沒喝那虎血。他記得那死去的虎非常美麗，每一道紋理都那么漂亮，為什么虎死了不可怕倒可愛起來呢？這事一直擱在王德富的心里。

1968年，王德富師范畢業(yè)后，回到了自己的小山村教書，兩年后當(dāng)上了校長。1979年，他的處女作《戰(zhàn)狼鹿》發(fā)表，從此，便一發(fā)不可收。不久，王德富辭去校長職務(wù)，來到縣文化館從事輔導(dǎo)和文學(xué)創(chuàng)作。

長白山大氣磅礴、原始蒼野，這里的人文歷史也充滿著神秘色彩。長白山是大清的祖脈，它為一個統(tǒng)治王朝所頂拜，隨著清末對長白山的解禁，一批批關(guān)里人闖入長白山尋寶獵物。這里的神話、風(fēng)物、民俗、動植物的傳說，隨著人流、物流也走出了大山，在民間流傳著豐富多彩的“木把故事”“狩獵故事”“漁獵故事”“人參故事”……王德富濃厚的興趣和長白山民間文學(xué)的滋養(yǎng)，使他扎進(jìn)了民間文學(xué)的沃土中，對民間的各種傳說進(jìn)行了大量的搜集整理工作，創(chuàng)作了十余部戲劇作品。有的作品已被本縣山里紅劇團(tuán)演出近一百場，有的作品已被外地劇團(tuán)演出。1987年，王德富作為責(zé)任編輯，參加了60多萬字的《吉林省民間文學(xué)集成撫松縣故事卷》的編輯出版工作。這期間，他在上海《故事會》《故事大王》等報刊上發(fā)表了許多文學(xué)作品。有多篇作品在新加坡、泰國、香港、臺灣等國家和地區(qū)報刊上發(fā)表。

撫松縣森林資源豐富，這里的氣候、土壤、蔭蔽，為人參的生長提供了獨有的生態(tài)條件。展示于北京人民大會堂的一顆重達(dá)9.2兩老山參就在這里出土。近幾年，還出土了12苗“六代同堂”的山參家族中舉世罕見的龍型參。1995年4月，撫松被國家有關(guān)部門命名為“中國人參之鄉(xiāng)”。

從小看著父親采參長大的王德富，對人參有著特殊的感情。他從喜愛到感悟，逐步成為研究人參文化的學(xué)者。

人參素有“萬能圣藥”“百草之王”之譽，屬于稀有植物，應(yīng)用價值至少已有幾千年的歷史了。戰(zhàn)國、秦漢時期人參就是藥中上品，后來成為諸多皇帝的首要貢品。清末形成規(guī)模放山挖參，在尋找人參的過程中，逐漸形成了一些習(xí)俗，充滿著神秘和敬畏。于是，出現(xiàn)了孫良的傳說，放山人把孫良拜為山神爺老把頭。

放山人白天緊張找參，不能有雜念，更不能說笑。到了晚上，談天說地講瞎話，逗笑話，多半與人參有關(guān)這些三言五語的故事片斷，經(jīng)口頭傳說，就成了人參故事。放山人到城里賣參，就把神秘的人參故事傳開。一段段優(yōu)美的人參故事就產(chǎn)生出來了。

王德富就是一個執(zhí)著的“放山挖參”人。他那對人參情有獨鐘的感情和與人參交流的靈氣，使他對眾多的人參故事有獨特的視角。在長時間進(jìn)行人參題材的創(chuàng)作中，他深入研究了人參符號，社會現(xiàn)象，人文價值，經(jīng)濟(jì)趨向等，在1988年末，首次提出了“人參文化”的理論，認(rèn)為人參已經(jīng)從單純的藥用擴展到食品、化妝品領(lǐng)域，與社會物質(zhì)生活越來越密切。人參文化就是人參為媒介所引發(fā)而生的民風(fēng)民俗及文學(xué)藝術(shù)形式等現(xiàn)象。從廣義上講，凡是與人參有關(guān)的作品、產(chǎn)品等，都屬于人參文化的范疇。

王德富“人參文化”理論的提出，引起社會廣泛關(guān)注。在長春《新文化報》和上海的《文化藝術(shù)周報》刊登后，更是推波助瀾。省、市先后召開了人參文化研討會，由王德富做主題發(fā)言。撫松縣成立了人參文化研究會。作為對長白山文化的一個流派的肯定，王德富“人參文化”的論文獲得省第三屆長白山文藝獎。

人參文化理論引起了一些國際友人的廣泛興趣。1998年，聯(lián)合國教科文組織前總干事千葉皋紅率日本文化考察團(tuán)到撫松考察人參文化。德國付瑪瑞博士曾多次來撫松考察。人參文化從長白山走出了國門。

王德富是一位堅定的野生動植物保護(hù)者，他從青年時起就不吃野生動物，他也常常感到個人的行動十分微弱。王德富用作家的良心，便開始了生態(tài)童話創(chuàng)作。他要用可愛的童話形象，喚起那些近乎麻木的心靈，從小培養(yǎng)兒童的環(huán)保意識。用作品大聲吼出作者心中的積憤：保護(hù)我們生存的家園吧！別把自己埋葬掉。

王德富在長白山童話王國里辛勤地勞作，常常為塑造一個形象茶飯不思。一天晚上，他做了一個夢。一個長著狐貍頭野鴨身體的小動物，沒有表情，兩只小眼睛呆呆地瞅著作者，眼神中流露著可憐、無助。王德富醒了，他回憶剛才的夢，清晰可見。他打開燈，畫出夢里怪物形象，取名叫“鴨狐”。順著同一個思路，他又構(gòu)思出狐貍頭、仙鶴身子的“鶴狐”。于是就有了中篇童話《鴨狐鶴狐奇遇記》。作品描述兩只變異的小動物去人參國洗禮，經(jīng)歷著善與惡的認(rèn)知、抉擇、最終完成了靈魂自救的過程，表達(dá)出作者對環(huán)保要喚起自覺意識的用心。該書封面由國內(nèi)畫狐貍最著名的畫家曾佑宣設(shè)計，書一面市，三萬冊銷售一空，再版后二個月又脫銷。

（責(zé)任編輯 劉佳玲）