柳條邊的愛情充滿野性的壯美

董宏達

在中國歷史上，東北是胡子（土匪）活動最為猖獗的地區，自清末以來從未絕跡：他們打家劫舍，攔路搶奪，擾亂社會治安，威脅人們的生命和財產。筆者老家西院，就曾經是一個有土炮臺高墻的四合院，小的時候去那院玩，也聽過不少胡子的故事，但都是只言片語。讀孟曉冬的長篇小說《我的土匪爺爺》后，改變了我對東北胡子“壞”的印象，看到了東北胡子抗日的正義一面，透過曉冬富有情感的人性化描寫，也了解了東北胡子生活情感的一面，特別是張黑子與董大茶壺女兒董雪的愛情故事，以及娼匪儀女金鳳的故事，向讀者展示了柳邊條這片土地上充滿野性壯美的風情，并隱約地感到作品中有一種私奔的美學觀。

即便有這樣的感覺，我也不敢說東北胡子骨子里就是正義，也不敢說骨子里就一定邪惡，大概也是那個時代造就了東北胡子生存的環境。為了生存，怎么有利怎么來吧！私奔的美學觀，大概也是相對而言，美在不主觀臆斷，而是趨于客觀地反映了東北胡子生活的真相。

《我的土匪爺爺》，截取東北淪陷時期，盤踞在下九臺的東北胡子相互爭斗的片斷，在抗日大的主題下，向人們展示了不為凡人所知的胡子生活內幕，各個人物個性鮮明，有兇狠的一面，也有情意的一面。尤其是圍繞農家孩子張黑子與一個絕戶老土匪結下的父子之情，與暗門董大茶壺的女兒董雪相戀，提親后遭到董大茶壺騙婚的故事，以及娼匪一身的金鳳俠義之情，從一個側面把柳條邊的愛情中充滿野性的壯美，表述得淋漓盡致。

一、野性是一種美

不少人說，東北人野性。其實，這是一種傳統說法，歷史上的東北人比較野性，崇尚最直接原始的辦法解決紛爭。這與那時人的民族成分和當時的生存條件有關。野性的東北人主要是指歷史上的鮮卑人、契丹遼人、女真金人、及女真人后裔的滿族人等。東北地處偏遠，環境嚴酷，清朝皇族為保護祖先的發祥地，修筑柳條邊，不許漢族人進來居住或挖參、采蜜、狩獵、墾荒、捕魚、采東珠。柳條邊里的大片土地，成為滿清貴族的騎射習武之佳地。東北人是天生的戰士，自古就有尚武精神和征服欲望。自從東漢三國之后，來自東北的游牧民族多次成為中原王朝的主角。

隨著不斷的移民，尤其清末到解放前從山東等地闖關東過來的漢人，形成了現代東北人，雖說不像從前那樣“民風剽悍”，但骨子里的野性仍然延續著。這話得從家有男孩說起。幾乎沒有哪個東北男孩子不是打架長大的，東北人就是這性格，有了什么不痛快，沒心思跟你廢話，拳頭飛腳先行，成敗論英雄。打贏的孩子撲撲身上的土回家了，人家的家長找上家門來，打人孩子的老爹要訓斥一下：“小犢子！就不能老實點兒？！”還要象征性地在身上打兩下，心里暗想：“這他媽才是我的種！”而被打的孩子，應該會很悲慘，尤其如果你哭了的話，爹媽禁不住軟磨硬泡，帶著去討公道，但回來就是另一回事了，老爹也要訓斥，但這是真訓斥：“我咋生了你這么孬個玩意兒！還哭！沒那份兒能耐就別跟人逞能！”

這就是一種性格，一種野性的性格。有人把愛打架看成是一種“野性”，其實，愛打架也是一種野性美。

東北人愛打架，不影響善良。東北人善良，看不得別人受苦。在生活最窮苦的日子里，即使自家再窮，要是看到來要飯的，都不用尋思就去施舍，哪個屯里都有“吃百家飯、穿百家衣”長大的孩子。因為善良，東北人不欺軟怕硬，不落井下石，不做缺德做損的事。這愛打架不是一種美嗎？愛打架，不影響實在。東北人實在，有話就說，有屁就放，不愛掖著藏著，忍著裝蒜。愛你就是愛你，恨你就是恨你，認準了太陽不說月亮，有半斤不說八兩，我不跟你扯沒用的淡，用現在的話說：你也甭跟我玩兒什么里根楞。因為實在，都說東北人好交。

東北人愛打架，不影響耿直。東北人愛打架，打是真打，但打完就得，誰也甭跟誰沒完沒了，事兒弄明白了，雖說都是七尺男兒誰也不肯低頭，但理虧的，這錯兒是在心里認下了。遇到打出興致的，血還沒擦干凈，轉身倆人就喝酒去了。我跟你打，是因為那件事兒的矛盾，但我跟你喝酒，因為我覺得咱是朋友?！安淮虿幌嘧R”這類的事，在東北發生的幾率可能最大了；愛打架，不影響認親。身在異鄉要是遇到同鄉，甭管認不認識，肯定要熱火朝天的聊上一陣子。你一言我一語，大里大氣的東北話，熱鬧非凡。說到有意思的地方，倆人一起哈哈大笑。笑過之后又都黯淡了下來，看看彼此，不用說話，心里都明白，這不是咱家啊，什么時候，能回到故鄉？

愛打架是一種“野性”，愛打架的粗獷性格中，更蘊含著善良、實在、梗直的一面，這才是東北人的“野性”所在。愛打架的野性美，成為一種特殊的基因深深地扎根在東北人的骨子里。

長篇小說《我的土匪爺爺》里的農家孩子“我爺爺”張黑子，大概就是從小在打架中成長起來的。張黑子從小練得一身硬朗的身板，而且武藝高強。連來搶“我大姑奶奶”的胡子頭，都被“我爺爺”掰手腕子、手抓胸骨制服了，稱“日后兄弟們定當聞名相敬。”“我爺爺”為啥有這般好武藝？沒進過武校，也沒有拜師傅，就是平常就拿谷場院里石磙子練功，練到啥程度？四個漢子兩付的杠繩才抬得起來的七八百斤的石磙子，只要讓黑子兩手扣住石磙子，肚子用力，舔起來就走。

這也不奇怪。當年，柳條邊里居住的滿族人包括大戶人家的男女喜歡武功，常在這里的大片開闊地里進行騎射和舞刀，以震族威。當然，“我爺爺”練武不是為了打架，但打起架來，也真能派上用場?！拔覡敔敗睆埡谧雍晚n瘸子碰上兩個快槍手土匪，黑子沒用動槍，一個土匪的腳踝骨被“我爺爺”踩斷了，一個土匪的肩胛骨被“我爺爺”抓碎了。這身手這武功，讓土匪領教后，自然有了名聲，“我爺爺”這武功充滿了野性的美。

“我爺爺”用高強的武藝和這種“野性”，征服了“我奶奶”（董大茶壺的女兒董雪，也是爭強好斗，一身武藝）。這種“野性”，張揚著男人的陽剛，更展示出內心的強大，土匪也得敬他三分。

“我爺爺”用高強的武藝和這種“野性”，征服了“我奶奶”，而“我爺爺”的心卻又被“我奶奶”徹底征服了，這種征服透著柳條邊愛情的野性壯美?！拔覡敔敗焙汀拔夷棠獭碧飚敺浚鴹l邊當床，彼此相吸的激情之火在燃燒，情到極至直奔主題，一頓云雨后，雙方戀戀不舍。分手時，“我奶奶”說“俺等你來?！薄拔覡敔敗闭f“沒事的，你爹要真不答應，俺就帶你私奔……”“我爺爺”用“野性”征服了“我奶奶”，這種野性不是野蠻，是一種豪情，一種陽剛，一種敢恨敢愛，一種野性的壯美。這野性的壯美在小說中充分展現，更加增強了對主人公性格的刻畫，讓人領略到柳條邊柔弱中的剛性之美，對大東北長白山腳下、松花江邊獨有的野性之美，給予了高度贊美。

二、愛與恨以丑襯美的野性美

文學對客觀世界的反映歸根結底是對人類自己歷史的反映。文學的主題和所有藝術的主題一樣，是人的世界，是人與現實世界的多方面的復雜聯系，文學是從人的角度來觀察世界的。文學和其他種類的藝術在實現培養人的全面發展目標中，起著重要的審美導向作用。

私奔這種現象由來已久，因為私奔總是跟愛情相關，哪里有愛情哪里就少不了私奔。長篇小說《我的土匪爺爺》中，不光有私奔的情節，而且還張揚私奔的美學觀。

“我大姑奶奶”和“我爺爺”姐倆都沒讓家人知道偷偷地跟胡子扯上了，“我大姑奶奶”跟了大名鼎鼎的胡子頭香頭李，“我爺爺”給絕戶老土匪張禿子做了干兒子。當“我大姑奶奶”知道“我爺爺”要娶暗門董大茶壺的女兒董雪時，“我大姑奶奶”不敢相信，點撥“我爺爺”道：“你好不知道輕重，你知道那個董家，是多大的家業？有多大的門庭？董家的家丁出了門都是爺臺。就你？哼哼，你就做夢吧！”“我爺爺”不以為然?！八业拈|女愿意，人都讓俺給親了，她家里人還能有啥招？不嫁也得嫁！”這就是東北漢子的性格，充滿著野性，野性中透著愛與恨。

愛與恨，相聚與分離無法超脫時空的限制，肉體消失，也就無法體驗那身心相投的幸福。于是，對于真情摯愛的人來說，相聚與分離皆有緣，似乎命中注定有這個緣?！拔夷棠獭睘椤拔覡敔敗笔亓艘惠呑拥幕罟选ｋm然，“我爺爺”沒有跟她拜過堂。世間事往往就是這樣，“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭。”“我奶奶”跟“我爺爺”雖然只好過這一次，“我爺爺”就在她的腹內留下了種。“我奶奶”和“我爺爺”的作為，充滿著人性美。在其中，有誠與義。坦誠相待，具有輕利重義、守信白約的君子之風。有美與愛。淳樸厚道，豁達大度、篤情專一、豪爽慷慨、質樸熱摯。從小說中的情節看，“我奶奶”和“我爺爺”的愛情有一種驚心動魄的大美。

由此讓我聯想到莫言小說中的野性美。上世紀八十年代，在小說《紅高粱》甚至更早，莫言就在開始試圖探索自己的美學路線與表現出極大的藝術野心?！都t高粱》表現高密東北鄉及其風俗、心態的鄉野氣息，人和動植物等一切生命自由自在的原始狀態，都體現出野性美，獨具特色地向人們展示一個充滿濃厚鄉野氣息的鄉土世界。在創作中，莫言試圖把生活中存在的與不存在的，正面價值的與負面價值的，統統調動起來，統一起來，構成他心目中的狂歡的、立體的、混沌的大世界。有評論家認為，這個富有極大開創性實驗的美學命題也在此時開始，在美學史上，它將如雨果的“美丑對照原則”、波德萊爾的“以丑化美”一樣，“美丑融合”理論同樣具有著開創性的意義。的確，莫言在《紅高粱》的開頭如是寫道：高密東北鄉無疑是地球上最美麗最丑陋，最超脫最世俗，最圣潔最齷齪，最英雄好漢最王八蛋，最能喝酒最能愛的地方。

雨果說過，丑就在美的旁邊，畸形靠近著優美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共。這就是文論史上著名的“美丑對照原則”，莫言的小說中，體現著典型的以丑襯美的藝術觀。還是《紅高粱》里有一句：八月深秋，無邊無際的高粱紅成汪洋的血海。高粱高密輝煌，高粱凄婉可人，高粱愛情激蕩，秋風蒼涼，陽光很旺，瓦藍的天上游蕩著一朵朵豐滿的白云，高粱上滑動著一朵朵豐滿的白云的紫紅色影子。一隊隊暗紅色的人在高粱棵子里穿梭拉網，幾十年如一日。這充滿殘酷語言里，透著野性，透著感情，以丑襯美，以丑化美，充斥著來自原始的生命狂歡，高粱的愛情激蕩不得不說實在妙哉。世界是辯證統一的，和諧是不同力量之間的調和，對于一個真實的世界來講，那必然是美丑共在，善惡同存的。

小說《我的土匪爺爺》，也有莫言創作的美學觀的影子，所不同的是，體現的是柳條邊的愛情特征，在東北淪陷時期大背景下，從感情生活的角度探索了東北胡子這些被視為沒人性的人群的人性和情感，在展現東北胡子們生活畫卷中，充滿著野性的壯美。

三、私奔的人性和生命的意義

小說《我的土匪爺爺》，是在用人性的觀點描寫東北胡子的生活，通過人物的私奔情節，使土匪在傳奇的故事情節中展現出復雜而深刻的一面。作者不是用類型化和臉譜化去定義一類人，而是用七情六欲、俠肝義膽來支撐人物的完整形象，在作品中賦予女性以自然美、靈秀美，讓女性成為男性生命中的精神支撐，試圖借一種神秘力量去解釋生命的意義，但得到的結果是人類在天道自然面前的渺小和微不足道。通過這樣的描述，幫助人們認知土匪、認知眾生、認知世界，把藝術求真型文學的創作實踐與審美意識運用到自己的作品當中，寫出了人性中的真、善、美。

文學創作寫愛情故事，大概都會涉及到私奔的話題。當然，這種私奔情節，與中國歷史上司馬相如跟卓文君私奔、西方的帕里斯和海倫的私奔不是一回事。這種私奔不是為了吸引人而刻意要加進去，而是與作品要表現的主題以及要張揚什么有關系。我覺得小說《我的土匪爺爺》中穿插帶有私奔的故事情節，不是硬貼塊肉，而是骨肉相聯，有血有肉，通過私奔情節深入刻畫人物，襯托出土匪感情生活的一面，土匪也是人，也有感情，張揚人性和生命的意義。

藝術作品的內容，就是社會生活在其本質與現象的有機統一中的把握。但是，藝術作為觀念形態雖然反映現實，卻并不等于現實本身；作家在反映生活時是能動的。現實生活轉化為藝術作品內容時，要經過藝術家的選擇、提煉、概括、集中，因而具有更典型、更理想和更有普遍性的特征。作品內容不是生活現象的照像和死板記錄，而是通過藝術概括揭示生活的本質。小說《我的土匪爺爺》中的私奔情節，是作家的客觀認識與主觀情感的緊密的統一，與作家具體研究主題，選擇題材分不開的，滲透著作家的思想和情感。這也是作家孟曉冬創作的一貫風格。

在小說《我的土匪爺爺》私奔情節中，也有性愛的描寫，同樣散發著野性。比如，第三章“落草”中，有一段“我爺爺”和“我奶奶”的性愛描寫：看到女孩流淚，我爺爺一下子冷靜下來，心軟了。他用自己的舌頭舔拭著女孩臉上的淚水，柔聲地問：“疼嗎？”女孩眼淚汪汪地點了點頭，沒有吱聲?！澳俏移饋戆?。”我爺爺開始懊悔自己的行為……“別——”女孩輕吟一聲，雙手緊緊攬住了我爺爺的脖子，并用小腿勾住了我爺爺的腰。男人征服世界，女人靠征服男人來控制世界。就是這輕輕的一聲“別——”，我爺爺的心就被這個女孩徹底征服了。這一段，為的是交代“后來，那女孩就成了我奶奶。她為我爺爺守了一輩子的寡”。我覺得，這是一種野性，也是一種人性，這是對野性的原始生命力的贊美。在莫言的小說中，性愛的描寫隨處可見，莫言在談《豐乳肥臀》時說過：“豐乳”和“肥臀”是能夠表現女性生理曲線的重要組成部分，是兩件常被人們贊美的事物，但決不是指輕浮和放蕩。在《紅高粱家族》里，有余占鰲和奶奶在高粱地里歡愛的描寫，以男性的“脫裸的胸膛”、“強勁慓悍的血液在他黝黑的皮膚下”、“粗魯地撕開我奶奶的胸衣”，要謳歌的是自由、叛逆的男女性愛，表達的是一種觀念，張揚的是原始生命力的一種美。

散發著柳條邊愛情野性的這種美學觀，某種程度上，突破了莫言紅高粱時代，其作品的意義，尤其是當代文學赤裸裸描寫性的淫亂時期，更是一次新的跨越。這種跨越不是刻意的，而是作者對東北對柳條邊深深的愛迸發出的思想，在《我的土匪爺爺》中的盡情表達。

曉冬在小說《我的土匪爺爺》刻畫主人公的悲劇命運，著重從人性的角度去分析，即人靈魂深處的人格矛盾沖突和外界的“天道無?！钡拿?。在第六章“突圍”中，有一段“我爺爺”遇見了多年不見的鳳姐的性愛描寫：金鳳卻抓住我爺爺的手，較上了力，臉色一沉，低聲說：“傻小子，人都走了，你是打探香頭李的下落，還是想真上你師姐？”發現被盯梢后，金鳳輕輕一嘆，從我爺爺身子底下鉆出來，坐起身子，一邊系扣子，一邊安慰我爺爺，說：“黑子，師姐在這個院子里當了四五年的窯姐了。你要是真不嫌棄師姐這身子臟，就等辦完正事，再讓師姐好好教教你床上功夫。”加深了對鳳姐這個人物性格的刻畫，誠如作家石鐘山先生在序中所言：金鳳灑脫的一生大約也是遺憾的一生，在生命的每個時刻她沒有放下過她的大義，對兄弟，對家鄉的責任，身為女子，不能為自己活一次，可敬又可嘆……

小說《我的土匪爺爺》中美學觀點和歷史觀點是相統一的。這種傳奇性追求并沒有流于無節制的渲染和夸張。相反，作品力求把傳奇性與生活實感統一起來。

（責任編輯 徐文）