神探狄仁杰居然來自西方文學

李熙

英劇《神探夏洛克》在中國大受歡迎時，黨報刊文稱“可以嘗試讓大不列顛島上的觀眾知道，我們有個叫狄仁杰的神探，也是不錯的。”但狄仁杰的“神探”形象，本身就先出現(xiàn)在英文世界，然后才為“我們”所知。“我們”的公案文學中，只能出“青天”，出不了“神探”。

現(xiàn)代影視作品中的“神探狄仁杰”形象，主要源于高羅佩創(chuàng)作的文學形象，與清代公案小說《狄公案》基本無關系

高羅佩1949年將清代公案小說《武則天四大奇案》（《狄公案》）的前三十回譯作英文，但和他之前的其他作品一樣，限量發(fā)行、銷路不廣，印數(shù)不過1200冊。《武則天四大奇案》64回，上半部說狄仁杰任昌平縣令，破了3起同時發(fā)生卻不相連的殺人事件，后半部說狄仁杰進京處理武則天淫亂事件，恢復李唐皇朝。無論是正史，還是這本小說的中英版本，都沒有把狄仁杰的人物形象傳至婦孺皆知。比起中國公案小說中的正義化身“包公”“施公”，“狄公”過于單薄，難以鼎足成三。說現(xiàn)代盡人皆知的“神探狄仁杰”是高羅佩通過《狄公探案集》（Judge Dee Mysteries）自己創(chuàng)造的人物，沒有任何夸張。

20世紀60年代初，英國出版社出版英文“狄公探案集”系列熱銷百萬余冊，西方始興“狄公熱”

即使到了1953年，新加坡南洋印刷社出版了中文版《狄仁杰奇案》（即《狄公探案集》中的《迷宮案》），也并未引起廣泛注意與回響。反而是英文版出版后，引起其他書商興趣，開啟高羅佩之后與英國出版社的合作，在1958至1961年間連續(xù)出版英文The Chinese Bell Murders（《銅鐘案》）、The Chinese Lake Murders（《湖濱案》）、The Chinese Gold Murders（《黃金案》）、The Chinese Nail Murders（《鐵釘案》）四書，“神探狄公”（Judge Dee）這才在西方普通讀者中大受歡迎。英文“狄公探案集”（Judge Dee Mysteries）系列自此開始暢銷百萬余冊。

日后高羅佩曾至少2次決定停筆不再寫作英文狄公小說，但都在出版商的要求下繼續(xù)寫了下去。最先捧起“狄公熱”的是西方一般大眾，而不是中文世界。

“神探狄仁杰”形象深入中國大陸人心、被改編成中國影視劇至少是在1981年后，也是基于高羅佩作品而非清代公案小說

“神探狄仁杰”在中國大陸開始聲名大噪，已是20世紀80年代，遠遲于英文世界。20世紀70年代末、80年代初，中國學者趙毅衡得知“狄公探案集”（Judge Dee Mysteries）這套書籍，勸其友人、中國外交官陳來元加以中譯，由此開始，陳來元等人才著手譯出全套小說。1981年，曲藝雜志《天津演唱》的第6至8期連載了高羅佩創(chuàng)作的狄公案故事之一《四漆屏》。

編者稱他們歡迎評書藝術家改編高羅佩的狄公案故事以供舞臺表演。由于讀者的良好反應，其他3個狄公故事短篇《斷指記》《紅絲黑箭》《除夕疑案》陸續(xù)得以連載。從1981年到1986 年，高羅佩的“狄公探案集”系列小說共在中國 14 家期刊上部分選載，1986年后被陸續(xù)出版成冊。中文世界最早的狄仁杰題材影視作品——據(jù)陳來元譯本改編，1986年、1996年分兩次拍攝的電視劇《狄仁杰斷案傳奇》也同步中國大陸上映。可見，狄仁杰在普通中國大眾心目中以“神探”形象出現(xiàn)，至少也要等到1981年以后了。

中國公案小說塑造的“狄公”“包公”“施公”等只是中國式的“青天大老爺”，而不是現(xiàn)代文明中的“神探”

中國公案小說的主題雖然是斷獄審案，但重點并不是如何破案，而是就案件描述來進行道德說教、論斷是非。臺灣散文作家王鼎鈞在回憶錄中曾概述中國公案小說的缺失：“施公案、彭公案、海公案是本國古典，當然要拜讀。這些奇案雖然知名度很高，一拿來跟福爾摩斯比就索然乏味了！

親華的高羅佩雖然稱“中土往時賢明縣尹破案之神不亞于福爾摩斯”，但也不得不承認 “陰魂判案”、嗜好酷刑、缺乏懸疑等缺陷，使公案小說塑造不出“神探”

高羅佩十分推崇中國文化，首次涉足狄仁杰題材、英譯《武則天四大奇案》前三十回時，在譯者自序中提到：“宋有《棠陰比事》，明有《龍圖》等案，清有狄、彭、施、李諸公奇案;足知中土往時賢明縣尹，雖未有指紋攝影以及其他新學之技，其訪案之細、破案之神，卻不亞于福爾摩斯也”。但在同一篇自序中，高羅佩也承認了中國公案小說幾個導致其無法真正塑造出媲美福爾摩斯的“神探”形象的惡劣缺陷：罪犯及其犯罪動機在一開始就交代，缺少懸疑;破案過程總要有超自然力量的介入，比如被害者的冤魂向破案的人講述遇害過程;大量道德說教和冗長的官方文件;為使讀者覺得正義得到申張，必然完整描述血腥的酷刑拷虐過程;細節(jié)過于繁雜，人物姓名及家族關系不易理解。事實上，高羅佩稱正因為《武則天四大奇案》前三十回缺少這些劣處，他才會翻譯此書——“這部小說遵循我們習慣的標準：沒在開頭就泄露罪犯身份，神怪成分不多，人物簡潔，情節(jié)精練……它甚至滿足現(xiàn)代西方標準：文本不僅是偵探的智慧之旅，同時讀者也能跟隨主角參與一些危機四伏的偵探過程。”

中國公案小說的“狄公”要靠“神鬼托夢”破案，高羅佩筆下的“神探狄公”只靠勘察證據(jù)和邏輯推理破案

在中國傳統(tǒng)公案小說中，陰司斷案、鬼神托夢等“陰陽共判”情節(jié)常常出現(xiàn)，甚至構成破案的主要渠道。而現(xiàn)代偵探小說認為超自然的因素違背理性，所以通常禁止在推理中使用。清代中國本土狄公案小說《武則天四大奇案》中，狄公找不到被害者的墳墓時會有鬼魂為他帶路，入夢時神人前來啟示他整個案情，甚至還留下喻示兇犯名字的一首詩。對于中國公案小說中常見的“狗獺告狀，杯鍋稟辭，閻王指犯，魔鬼斷案”這些情節(jié)，高羅佩認為“類此妄說，頗乖常識，不足以引今人之趣”。在高羅佩筆下，“狄公”偵破案件的依據(jù)只來自第一手的勘探——“讓證據(jù)說話”，以及基于此發(fā)展的邏輯推理。

依靠“米蘭達法則”、與下屬辯論案情的“神探狄公”，只存在于西方人筆下而不存在于中國公案小說中

在古中國公案小說中，主角“青天大老爺”神目昭昭、燭照如電，還有鬼神控訴提供線索，哪里用得著講究“不合理取得的證據(jù)不可采信”，“嚴謹?shù)倪壿嬐评碚撟C”？但高羅佩創(chuàng)作的《四漆屏》中，狄公在偵辦時對滕侃有這樣一番話：“假如你想對這件人命案做出什么說明，擺出什么事實，我都非常歡迎。將來一旦被傳到大堂做證，我將引用你的話作為依據(jù)，解釋案情，以利早日堪破，未知你意下如何？”這和英美法政劇中的“米蘭達法則”臺詞幾無二致。

《狄公探案集》（Judge Dee Mysteries）中還常常有“狄公與眾下屬交流意見、商榷案情”的情節(jié)。陳述、理清論點、確證、反駁樣樣不缺的“狄公探案”，只有在高羅佩等西方人筆下才有。中國公案小說中，絕不可能出現(xiàn)這些破壞“青天大老爺”半神式英武形象的場景。

中國本土狄公案小說中僅三十回里就細致描寫了鞭背、夾棍、掌嘴、凌遲、“木馬”、烙膝等酷刑，而高羅佩的十幾部“狄公探案”小說中只對嫌犯施行過兩次鞭刑

清代中國本土狄公案小說《武則天四大奇案》和其他同時代公案小說一樣，毫不吝于細細描述刑訊拷虐場景。在《武則天四大奇案》中，對嫌犯第一次用刑即鞭背四十。第二次用刑使用夾棍。第三次用刑是掌嘴。作者對執(zhí)行凌遲死刑的描寫更細致，還仔細描述了折磨女犯的刑具“木馬”。對男犯所用酷刑的描寫更為殘酷，如夾棍之后，“狄公見他如此熬刑……復又命人取過一小小錘頭，對定棒頭猛力敲打”。接著還有“命左右取一條鐵索，用火燒得飛紅，在丹墀下鋪好，左右將兇犯綽起，走到下面，將磕膝露出，對定那通紅的鏈子，納了跪下……”

而高羅佩自己筆下的“狄公”很少使用刑訊，通常是尋找充足的證據(jù)迫使罪犯招認。但刑訊逼供作為中國自古以來的一種“合理”而常見的司法實踐，身處大唐的“狄公”無法避免。

為保有作品的“中國特色”，高羅佩選擇了在《鐵釘案》中引入刑訊拷問情節(jié)，并作了精心處理：刑訊方式止于鞭刑，只有兩次用刑，每次是鞭背二十五，最后的死刑執(zhí)行不描述，其余各案沒有再使用刑訊拷問。