澳洲和美洲土著地區(qū)“蛙神崇拜”文化對(duì)比研究

覃俐

摘 要：圖騰崇拜是世界燦爛文化寶庫(kù)中重要組成部分，身為世界上為數(shù)不多的最古老民族之中的成員地，澳洲和美洲這兩個(gè)地區(qū)產(chǎn)生了這一獨(dú)特的文化，他們信仰圖騰并認(rèn)為這是一種能保護(hù)部族成員，促進(jìn)部落發(fā)展的方式，所衍生出的歌曲、畫(huà)作、神話等藝術(shù)形式令人驚嘆。據(jù)資料顯示，澳大利亞土著地區(qū)和美洲印第安地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)“蛙圖騰崇拜”現(xiàn)象，但是將兩地該現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比的文獻(xiàn)資料略少。比較出兩個(gè)不同地域的“蛙神崇拜”圖騰文化之間異同的同時(shí)，有利于發(fā)現(xiàn)世界圖騰文化的趨同性和多樣性，從而加深對(duì)兩地社會(huì)文化的了解，也有利于對(duì)精神文明的建設(shè)起到借鑒作用。

關(guān)鍵字：蛙崇拜；澳洲和美洲；文化對(duì)比

一、圖騰簡(jiǎn)述

（一）圖騰概念

自原始時(shí)期以來(lái)，受當(dāng)?shù)貧夂颉⑸鐣?huì)環(huán)境等外界因素影響，人們?yōu)榱藵M足自己生存需要，會(huì)自主選擇周?chē)哪承┨囟ㄎ矬w作為崇拜對(duì)象以起到保佑作用，這些特定物體可以是動(dòng)物或者植物等等，圖騰文化就隨之產(chǎn)生。“圖騰”二字源于北美印第安地區(qū)“Totem”的中文音譯，意味著“親屬”的含義，學(xué)術(shù)界學(xué)者們對(duì)圖騰含義有著各自的想法，作為介紹圖騰文化的第一人J·朗格認(rèn)為圖騰是個(gè)人的保護(hù)神[1]；在法國(guó)社會(huì)學(xué)派創(chuàng)始人E·杜爾干看來(lái)，圖騰既是氏族的象征和標(biāo)志，又是氏族的神。[2]此外，不同地域?qū)τ凇皥D騰”也有著不同稱(chēng)呼，在澳大利亞地區(qū)，不同部落的土著居民對(duì)之有著不同的稱(chēng)呼，如有的部落稱(chēng)其恩蓋迪ΗΓαитье，有的部落稱(chēng)其柯邦κοσοΗΓ[3]，托雷斯海峽馬布伊亞格島居民稱(chēng)其為“augud”[4]。

（二）圖騰種類(lèi)

圖騰種類(lèi)多種多樣，可以為動(dòng)物、植物或者非生物。而圖騰的選擇，在一定程度上取決于地理環(huán)境和部落居民的心理。大多數(shù)部落會(huì)選擇動(dòng)物作為部族圖騰，所以最早出現(xiàn)的圖騰種類(lèi)為動(dòng)物，例如，在澳大利亞704種圖騰中，就有648種動(dòng)物圖騰。當(dāng)時(shí)的人們知識(shí)水平有限，無(wú)法抵御各種自然災(zāi)害，為了安撫自身以及整個(gè)集體，日積月累，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)周?chē)h(huán)境一些常見(jiàn)的動(dòng)物能夠與自然現(xiàn)象災(zāi)害抗衡（預(yù)知天氣之類(lèi)），不知不覺(jué)帶著尊重的心態(tài)，成員們神化了這些動(dòng)物，把它們奉為圖騰信仰。

（三）圖騰的作用

圖騰文化在當(dāng)時(shí)原始社會(huì)起到了重要的作用，其中還蘊(yùn)涵著集體文化精神。既然一個(gè)部落所有居民共同選擇了某個(gè)圖騰作為崇拜對(duì)象，表示他們都認(rèn)為自己與這個(gè)圖騰有著血緣關(guān)系，居民也自然而然視各自為親屬，拉近成員距離，不斷提高團(tuán)結(jié)一致的凝聚力。另外，澳洲和美洲大多數(shù)氏族部落都只信仰一個(gè)圖騰，隨著不同部族不同圖騰日益交流頻繁，有益于提高不同部落的辨識(shí)度。

二、澳洲土著地區(qū)

“Australia”一詞由拉丁文terraaustralis演變而來(lái)，有著“南方大陸”的意思。大約4萬(wàn)多年前，澳大利亞土著祖先定居于這塊大陸，過(guò)著以打獵和采集為生的生活。當(dāng)時(shí)澳洲土著人屬于游牧人口，游牧范圍很廣，他們會(huì)與別的部落進(jìn)行貿(mào)易，交換商品。然而1768年，英國(guó)庫(kù)克船長(zhǎng)乘坐“奮進(jìn)號(hào)”由英國(guó)前往塔希提。1788年，英國(guó)航海家亞瑟·菲利普率領(lǐng)首批移民定居悉尼，并且升起英國(guó)國(guó)旗，澳大利亞正式成為英國(guó)殖民地，當(dāng)?shù)赝林似届o的生活從此被打破。

WaniNdiljaugwa是澳洲最大的宗族部落，其人口都是曾經(jīng)住在格魯特島、峽谷、貝克頓、沃達(dá)群島（Woodah）以及其他西海岸卡奔塔利亞附近小島的土著居民組成。他們會(huì)與Nuggubuju 和Balamumu這兩個(gè)部落進(jìn)行商業(yè)交易、聯(lián)姻等一系列文化交流活動(dòng)，生活方式也以狩獵和漁業(yè)為主，其中Balamumu是位于東北方向阿納姆地的部落。WaniNdiljaugwa的圖騰制度大致分為三類(lèi)：關(guān)于自然地貌、與風(fēng)相關(guān)、與水類(lèi)相關(guān)。在這個(gè)分類(lèi)中，WuraMura部落崇拜青蛙。

在阿納姆地Dhalwangu部落，所有的Dhalwangu居民都會(huì)稱(chēng)蛙類(lèi)為mari（外婆），將其視作親人。另外，從有關(guān)Yirritja部落的三名祖先Barama 、Lanytjung 、parimun的傳說(shuō)故事中，都可以找到Dhalwangu部落關(guān)于蛙圖騰的傳說(shuō)線索。譬如關(guān)于Barama的傳說(shuō)中提及：祖先Barama來(lái)自Gangan河，為土著人設(shè)定了圖騰文化、祭祀儀式、圖案、歌曲和舞蹈方面的神圣法則。最重要的是，他還給各地的不同動(dòng)物賜名，其中蛙被統(tǒng)稱(chēng)為“Garkman”。Nancy Williams曾提出，名字對(duì)雍古人民，甚至對(duì)雍古整個(gè)部落來(lái)說(shuō)都是極其重要的。蛙類(lèi)被賜名Garkman的傳說(shuō)，證明了蛙類(lèi)形象在當(dāng)?shù)厝诵哪恐械纳袷バ浴＿€有傳說(shuō)提及，Garkman（蛙類(lèi)）棲息在名為Girriti一片季風(fēng)林附近，在一場(chǎng)大雨中不幸被大雨沖進(jìn)大海里。蛙無(wú)法在海水中生存，死在一個(gè)名叫Gunyurru的島上。后來(lái)，蛙的尸體變成了一塊巖石，巖石的背面有一個(gè)水坑，這是島上唯一一個(gè)能出產(chǎn)淡水的地方，為當(dāng)?shù)厝颂峁┥娴南Ｍ?/p>

澳大利亞西部高原和內(nèi)陸沙漠屬熱帶沙漠氣候，干旱少雨，年降水量?jī)H100～300毫米；北部屬熱帶草原氣候，年降水量1000～2300毫米，為全國(guó)多雨區(qū)，少部份屬亞熱帶；東部新英格蘭山地以南屬溫帶闊葉林氣候，年降水量500～1200毫米。年均溫北部為27℃，南部14℃。由于澳大利亞大部分地區(qū)環(huán)境惡劣，加之原始時(shí)期生產(chǎn)力低下，當(dāng)時(shí)的土著居民為了生存必須不斷遷徙居住地，而尋找合適水源更是成為必要的生存技能，在這一過(guò)程中人們發(fā)現(xiàn)了蛙與水之間存在密不可分的關(guān)系。對(duì)雍古人來(lái)說(shuō)，蛙類(lèi)還是雨季的象征。當(dāng)蛙鳴聲響起，所有的動(dòng)植物都會(huì)為即將來(lái)臨的雨水所帶來(lái)的勃勃生機(jī)而大肆慶祝。在畫(huà)作和歌曲中，也總能看到聽(tīng)到關(guān)于蛙和雨水的內(nèi)容。

遺憾的是，當(dāng)?shù)氐摹巴苌癯绨荨眰鹘y(tǒng)并未能得以保留和延續(xù)，其原因一方面是由于海蟾蜍的引進(jìn)，大批動(dòng)物因其海蟾蜍分泌的毒液而大量死亡；另一方面則是源于自澳洲被侵占之后，人類(lèi)活動(dòng)范圍變大，新外來(lái)者帶來(lái)的一系列疾病以及殖民者對(duì)土著居民進(jìn)行屠殺，導(dǎo)致環(huán)境污染以及能傳承蛙圖騰文化的人數(shù)減少；再則時(shí)代變化，社會(huì)不斷進(jìn)步，古老文化已經(jīng)不能形成主流[5]。

三、美洲印第安地區(qū)

印第安人是美洲大陸最古老的居民，集中居住在三大地區(qū)：一是墨西哥東南部和中美洲（危地馬拉和洪都拉斯等地）；二是墨西哥高原；三是南美安第斯山區(qū)（包括秘魯、玻利維亞和厄瓜多爾）。印第安人的祖先從亞洲跨越白令海峽來(lái)到擁有著宜人天氣和豐富資源的美洲，從此在這片遼闊大陸上定居下來(lái)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的遷移，印第安人受各地環(huán)境影響，形成了眾多具有獨(dú)具特色的部落。美洲原住民中的瑪雅人發(fā)明了瑪雅文字，印第安人培育出了玉米、馬鈴薯、煙草、可可等作物。然而，由于西方殖民者的入侵和迫害，美洲原住民文化、社會(huì)發(fā)展遭到極大影響，致使現(xiàn)在存世的印第安古代文明資料稀缺。

印第安人崇尚萬(wàn)物有靈論，這是人類(lèi)歷史早期普遍存在的現(xiàn)象。雷德菲爾德的研究有提到，所有的原始民族都傾向于與自然相融合而不是分離，人與其他萬(wàn)物保持著“參與性維持”（participant maintenance）關(guān)系，即與身邊的世界存在倫理關(guān)系[6]。蛙對(duì)于印第安人來(lái)說(shuō)是很重要的圖騰，他們會(huì)把蛙的形象刻在圖騰柱上以表達(dá)對(duì)其崇拜和喜愛(ài)。至今在被稱(chēng)為世界“圖騰之都”的加拿大當(dāng)肯，就豎立著很多刻有青蛙形狀的圖騰柱。

在印第安人文化中，蛙是雨季的象征。加勒比人和一些奧里諾科印第安人把蛙視作水之神；艾瑪拉人有一種求雨的方法，即制作蛙類(lèi)雕像，然后將其安置在山頂上祈求降雨。農(nóng)耕文化中，雨水的降臨也預(yù)示著多產(chǎn)。舊時(shí)墨西哥人就把蛙和多產(chǎn)聯(lián)系在一起。在Diaguita-calchagui地區(qū)對(duì)于青蛙交配姿勢(shì)的描繪，也說(shuō)明青蛙和多產(chǎn)間的聯(lián)系。

青蛙有著多種用途。常棲息熱帶雨林里的美洲箭毒蛙是一種體型很小的蛙類(lèi)，但是它的皮膚能分泌一種毒性極強(qiáng)的毒液。哥倫比亞喬科省印第安部落有使用箭毒蛙分泌物制造毒箭的傳統(tǒng)。他們會(huì)將捕捉到的箭毒蛙放置在火堆旁，蛙的表皮因受熱會(huì)分泌毒液，一只青蛙所分泌出的毒液能夠制造50只毒箭。在哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲之前，印第安人就已經(jīng)會(huì)利用這些毒液來(lái)制造毒箭狩獵。The Swede Von Greiff在其哥倫比亞旅行日志中曾記錄印第安人利用毒箭來(lái)捕熊。北美印第安人則認(rèn)為蛙是女巫醫(yī)，因其身上分泌的毒液能夠治療皮膚病或發(fā)揮以毒攻毒的功效，對(duì)抗其他毒液的侵襲。

此外，蛙類(lèi)在印第安文化傳說(shuō)中有著不同的形象。在秘魯，蟾蜍出現(xiàn)在屋里是不祥的預(yù)兆；在北美，青蛙預(yù)示著死亡。但另一方面，青蛙有著相反的形象，它的出現(xiàn)代表著婦女即將懷孕或能夠保佑?jì)雰旱难例X健康發(fā)育，也預(yù)示著幸運(yùn)：在Warrau傳說(shuō)中，雨蛙WAU-UTA能帶給獵人幸運(yùn)，讓他們收獲頗豐。

最后，尋找關(guān)于以蛙為食的信息會(huì)發(fā)現(xiàn)：IslaEspanola地區(qū)的居民不會(huì)以青蛙為食，但是食蟾蜍在當(dāng)?shù)厥且患苷５氖隆Ｔ趤嗰R遜地區(qū)，印第安人吃青蛙的幼體。當(dāng)缺乏肉和魚(yú)的時(shí)候，特里曼人就會(huì)生吃蟾蜍的蛋卵[7]。

四、關(guān)于兩地蛙圖騰崇拜現(xiàn)象的比較

通過(guò)對(duì)澳洲土著人和美洲印第安人聚集區(qū)的地勢(shì)氣候、神話故事、歷史遺留現(xiàn)象等方面的闡述，可以發(fā)現(xiàn)兩地在蛙圖騰崇拜文化的異同點(diǎn)主要包括以下方面：

（一）關(guān)于蛙被作為部族圖騰的異同

1.關(guān)于蛙被作為部族圖騰的相似點(diǎn)。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為動(dòng)物圖騰是最早的圖騰，它的產(chǎn)生與狩獵聯(lián)系密切。前蘇聯(lián)學(xué)者A.M佐洛塔廖夫說(shuō)過(guò)：“圖騰的產(chǎn)生基于舊石器時(shí)代原始的狩獵。”普列漢諾夫也指出：“……圖騰崇拜，是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——原始狩獵的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。”[8]除了舊時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)條件之外，還有個(gè)人情感因素的影響，弗洛伊德認(rèn)為圖騰總是宗族的祖先，同時(shí)也是其守護(hù)者。[9]部分的澳大利亞土著居民和印第安地區(qū)部落都選擇將青蛙作為崇拜對(duì)象，比如在澳洲阿納姆地雍古人把青蛙當(dāng)做崇拜對(duì)象，認(rèn)為蛙與他們有著一定的血親關(guān)系，將之視為外婆和部族的守護(hù)神；在美洲地區(qū)，有一種箭毒蛙的皮膚能分泌出劇毒液體，除了人類(lèi)外，沒(méi)有其他天敵。所以當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩藢⑺亩疽和吭诩^上進(jìn)行捕獵，或者用作進(jìn)攻的武器。此外，以農(nóng)耕為主的印第安人之間流傳著這么一個(gè)傳說(shuō)：很久以前，有一個(gè)老人種的一片玉米地遭人破壞。由于年事已高，他對(duì)自己的三個(gè)兒子說(shuō)，誰(shuí)能抓到那個(gè)破壞者誰(shuí)就能繼承自己全部的遺產(chǎn)。老大老二在去玉米地的路上碰到蛙神，卻沒(méi)有接受其忠告，無(wú)功而返。而小兒子則虔誠(chéng)地接受了蛙神的建議，最終抓住了破壞者，獲得了老人的全部遺產(chǎn)，過(guò)上了幸福的生活。這都體現(xiàn)了蛙類(lèi)對(duì)兩地人生活的影響以及他們對(duì)青蛙的崇敬和喜愛(ài)之情。

2.關(guān)于蛙被作為部族圖騰的不同點(diǎn)。盡管在澳洲和美洲都發(fā)現(xiàn)了蛙圖騰崇拜的現(xiàn)象，但兩地在所受的觀念影響上還是有差別。圖騰文化起源于原始社會(huì)，面對(duì)各種自然災(zāi)害，無(wú)法抵御的人類(lèi)不得依靠信仰才能生存下去。澳大利亞土著人的精神慰藉是“夢(mèng)”，他們認(rèn)為自己的祖先創(chuàng)造了“夢(mèng)幻時(shí)期”，并相信祖先永恒存在，有著無(wú)窮無(wú)盡的力量，維持著人與人，人與自然之間的關(guān)系。與澳洲土著地區(qū)不同，印第安人認(rèn)為自己的祖先是一只郊狼或者一只蜘蛛，抱持著萬(wàn)物平等以及尊重自然的觀念。19世紀(jì)后期，著名的納茲皮爾斯印第安人的首領(lǐng)約瑟夫說(shuō)：“我們滿足于讓事物保持圣靈創(chuàng)造時(shí)的模樣。這和那些白人不同，他們肆意地改變山川河流的樣貌。”[10]

（二）關(guān)于蛙的象征意義的異同

1.關(guān)于蛙的象征意義的相似點(diǎn)。作為一種水陸兩棲動(dòng)物，蛙類(lèi)成體主要靠肺部和皮膚呼吸。由于肺部呼吸功能較差，當(dāng)雨季即將來(lái)臨，氣壓氣溫變低，蛙類(lèi)會(huì)因?yàn)轶w內(nèi)缺氧難受而發(fā)出鳴叫。于是細(xì)心觀察的人們會(huì)通過(guò)青蛙的叫聲來(lái)預(yù)測(cè)降雨情況，判斷種植產(chǎn)品豐收情況。英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家弗雷澤說(shuō)：“青蛙和蟾蜍跟水的密切聯(lián)系使它們獲得了雨水保管者的廣泛聲譽(yù)，并經(jīng)常在要求上天下大雨的巫術(shù)中扮演部分角色。”[11]

澳洲四面環(huán)海，地貌差異極大。因此澳洲土著人民有著善于尋找水源的生存技能，對(duì)于澳洲土著中的雍古人來(lái)說(shuō)，Garkman（青蛙）是雨季的象征。在當(dāng)?shù)亓舸嬗谑赖漠?huà)作和歌曲中，人們總是把蛙和水或因天氣和氣候變化所帶來(lái)的雨水和洪水聯(lián)系起來(lái)。

南美洲大陸全洲降水充沛，農(nóng)耕文化歷史悠久，種植業(yè)對(duì)于美洲印第安人有著重要貢獻(xiàn)，從中可知有著蛙圖騰崇拜的印第安人地區(qū)也持有和澳洲土著人民同樣的觀點(diǎn)。

2.關(guān)于蛙的象征意義的不同點(diǎn)。雖然澳洲的相關(guān)資料中，在所有部落土著居民的信仰中以及神話歌曲中，蛙有著能指引人們找到淡水資源、代表著雨季來(lái)臨等積極的形象。在南美洲部分印第安部落中，青蛙經(jīng)常被認(rèn)為是最?lèi)憾镜膭?dòng)物，預(yù)示著死亡。

（三）關(guān)于食蛙禁忌的異同

人們對(duì)于自己部落圖騰表達(dá)崇拜的方式一般是禁止捕食，不過(guò)各地表達(dá)的感情方式不一樣。澳大利亞的東北部地區(qū)存在食蛙禁忌，而且沒(méi)有人類(lèi)食蛙的記錄和傳說(shuō)。美洲印第安地區(qū)并不存在絕對(duì)的食蛙禁忌，Gawirrin Gumana 曾提及，當(dāng)?shù)夭柯洳妒硠?dòng)物數(shù)量繁多，如袋鼠、鴯鹋、魚(yú)及龜?shù)龋撬麄儏s從不以蛙為食。但在亞馬遜、蘇里南地區(qū)的居民則會(huì)選擇食用蛙類(lèi)。

（四）關(guān)于蛙神崇拜文化傳承原因的異同

圖騰文化屬于非物質(zhì)文化。放眼當(dāng)今社會(huì)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界各國(guó)政府義不容辭的責(zé)任。在20世紀(jì)50年代，日本首先提出了“無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)”的概念。20世紀(jì)70年代，聯(lián)合國(guó)教科文組織制定了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，遺產(chǎn)保護(hù)有了正式的國(guó)際性保護(hù)公約。非物質(zhì)文化的保護(hù)和傳承不僅有利于提高國(guó)家綜合實(shí)力，實(shí)現(xiàn)各民族之間的文化交流，也能豐富人民的精神文化生活。

文化的保護(hù)，需要穩(wěn)定的環(huán)境和人力、資金投入。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，蛙圖騰崇拜也逐步淡出澳洲土著和印第安人的生活，其中主要的原因是：歷史上，澳大利亞土著地區(qū)和美洲印第安人地區(qū)都曾遭受過(guò)西方殖民者侵占。狩獵區(qū)和居住地被掠奪后，當(dāng)?shù)厝饲О倌陙?lái)沿襲的生活方式被打亂，造成人口數(shù)量的大幅減少，致使現(xiàn)存的蛙圖騰相關(guān)遺留物少之又少。兩地在圖騰影響力減弱方面也有著各自不同的原因：據(jù)記載，美洲印第安部落的蛙崇拜由于部落分散、缺乏文獻(xiàn)記錄等原因，目前主要以民間傳說(shuō)、歌曲等方式有少量保留，未能形成系統(tǒng)。而由于病菌的感染，110多種蛙類(lèi)也逐漸減少到30多種。澳洲土著聚居區(qū)的影響則來(lái)自于人類(lèi)的濫捕濫殺、人口激增后造成的環(huán)境污染、海蟾蜍的生物入侵等原因，導(dǎo)致青蛙數(shù)量急劇減少；另一方面時(shí)代的變遷使得澳洲土著居民生活方式出現(xiàn)很大變化，生活方式的改善導(dǎo)致沿襲傳統(tǒng)的宗族數(shù)量的減少。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，影響文化差異性的原因有很多，人們的思維方式和價(jià)值取向以及受氣候、地理位置、生活水平和生產(chǎn)方式的影響都會(huì)對(duì)其產(chǎn)生一定影響，所以澳大利亞和美洲原住民地區(qū)的“蛙神崇拜”文化在關(guān)于蛙的象征、食蛙禁忌、在蛙圖騰文化崇拜方式上會(huì)存在相似之處，但也各具特點(diǎn)。總體來(lái)說(shuō)，該圖騰文化對(duì)于兩地人民都曾具有極其重要的意義，同時(shí)也能折射出當(dāng)?shù)孛袼住⒆诮毯蜕鐣?huì)生活等內(nèi)容。圖騰文化博大精神，研究國(guó)外不同地區(qū)的“蛙神崇拜”，需要本著一顆鉆研的心，從客觀的角度，帶著相互尊重和理解的心態(tài)去看待，才能了解到國(guó)外傳統(tǒng)文化，感知不同文明，同時(shí)促進(jìn)各國(guó)不同文化的融合。

其次，兩地對(duì)蛙圖騰文化傳承的現(xiàn)狀引人深思。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步、社會(huì)觀念、環(huán)境被破壞等各方面的沖擊，面臨滅絕危險(xiǎn)的不僅僅是野生動(dòng)物，還包括人類(lèi)曾經(jīng)豐富多彩的精神文化財(cái)富。一方面，政府的保護(hù)措施雖然是必要的，但文化保護(hù)最行之有效的方式是民間的傳承。好的傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家祖先為后人創(chuàng)造的燦爛寶貴財(cái)富，如果單方面考慮物質(zhì)社會(huì)的進(jìn)步，而忽略精神文化的重要性任其“滅絕”，這對(duì)人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)是巨大的損失。在用軟文化實(shí)力的高低成為衡量一個(gè)國(guó)家全面發(fā)展水平高低的標(biāo)準(zhǔn)的今天，了解國(guó)外各地區(qū)的蛙圖騰文化歷史和現(xiàn)狀，有益于人們意識(shí)到保護(hù)瀕危文化遺產(chǎn)的重要性，更好地守護(hù)本民族的精神家園，維護(hù)人類(lèi)文化的多樣性，體現(xiàn)國(guó)家自身軟實(shí)力。

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作者單位：

廣西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院