浪漫孔子

郭小琲

孔子正視人的正當欲求，努力要使人成為“人”。

孔子是浪漫的，只要你用心讀《論語》，《論語》中就會走出一個浪漫的孔子。當然，這浪漫不是少男少女手中的玫瑰，而是超越現(xiàn)實滿懷熱情的理想追求。

有一句話很能夠表達孔子的浪漫：“吾未見好德如好色者也。”“色”在過去和現(xiàn)在都是一個敏感詞。說這個人好色，那肯定是批評;說那個人有幾分姿色，又有點兒曖昧，如今更是難置可否。然千百年來我們抱定一個觀念：君子喜好德行要勝過喜好美色。可任誰都知道這是個不易達到的目標。因為實在是好色易而好德難。

孔子說：“吾未見好德如好色者也。”這話也絕不是泛泛而言。雖然孔子說話時的語境我們無法知曉。推想或許與南子有關。孔子拜訪衛(wèi)國，有著納賢美名的衛(wèi)靈公卻與南子同車，招搖過市，將孔子冷落在后面的車上;或許另有它因，比如齊人針對孔子而去的弱魯計劃——贈送給魯國的女樂就讓魯國君侯疏遠了孔子。由此孔子生出失落、失望、遺憾也很有可能。所以，當孔子發(fā)出那句著名的感慨前先脫口而出：“已矣乎！”那一定是對他親歷的現(xiàn)實、現(xiàn)象很不滿了。否則，“朝聞道，夕死可矣”有著異乎尋常的篤定和堅持的孔子怎會說出“算了吧”這樣泄勁的話，一定是衛(wèi)靈公們“色”得過分了。其實過分的何止衛(wèi)靈公們。史上不知上演過多少荒淫誤國的悲劇丑劇，世間也確有無數(shù)的齷齪荒唐，其間都有好色的根源。所以，孔子一句“未見好德如好色者”的感慨實在是發(fā)聵古今。

曾經(jīng)一個時期，我們把“封建”名號加于孔子，打之倒之，批之斥之。然孔子并不是人所誤解的保守老朽。他說“飲食男女，人之大欲存焉”，正視人的正當欲求，只是力主以“禮”節(jié)之。然開放的現(xiàn)代人一定要算男女分途、授受不親的老賬。不過這賬算得也是糊涂。糊涂一是說賬不分明細，全算在孔子頭上，二是這賬算得全然不計后果。于是賬算過了便迷失了，于是現(xiàn)代人的眼光中透出對于“狼”的崇拜和對于“豬”的羨慕，孔子的浪漫也就自然難懂。倒是明人李贄算得精細，以浪漫之心解浪漫之人：“原不望人不好色，只望人‘好德如‘好色耳。”孔子是偉大的思想家，他努力要使人成為“人”。他忽略道德追求與大腦神經(jīng)生物反應的根本不同，不在意形而上、形而下的境界迥異，硬是把二者同說并論，并做成一把衡量君子的標尺。這把尺子的刻度一面是“德”，另一面是“色”，陰陽兩面此消彼長，高下自見分曉。這也太富有創(chuàng)意了。

我們知道那個行走在湘水畔的詩人歌嘯著“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，是在表達著一個時代的浪漫情懷，然這浪漫并非突兀而至，孔子明知不可為而為之的精神已是濫觴。這浪漫在于開啟好德的自醒和覺悟，引領好色的調(diào)和與節(jié)制，在于使人自別于禽獸。“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”所以，“窈窕淑女，君子好逑”是浪漫的，卻畢竟很現(xiàn)實;“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”是理想的，卻是孔子描繪出的浪漫。

現(xiàn)實永遠是殘酷的，這也是人們常說的一句話。其實在浪漫的人眼里，并不是看不到現(xiàn)實的殘酷。只是不刻意而已。孔子所見的禮崩樂壞豈止殘酷，殘缺、甚至是殘敗都是有的，只是孔子不放棄，一味地想通過改造君子而改造社會。有一次孔子就對子路嘆道：“由！知德者鮮矣。”仿佛有陣陣隱痛直抵他的心胸，也讓如今的我們感知尚德的艱難。也正因為如此，“好德如好色”的期盼才顯彌足珍貴。孔子是感性的，在他的時代見惡惡之，見丑丑之，但依然夢想著，追求著，堅持著。這正是他精神的偉大，也是他浪漫的美麗。