法治思維的歷史發(fā)展與啟示

王芳

[摘 要]文章以法治思維的歷史發(fā)展與啟示為題展開相關(guān)論述，首先對其進行了簡要概述，主要從西方法學(xué)中的法治思維、中國法學(xué)中的法治思維兩方面探討，并以此為基礎(chǔ)，從歷史發(fā)展的脈絡(luò)來理解它帶給人類社會發(fā)展的啟迪。

[關(guān)鍵詞]法治思維；歷史發(fā)展；歷史啟示

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2015.45.195

時代發(fā)展和社會進步都有其發(fā)展過程，而且有一定的秩序存在。它的背后有一套有效的機制在運轉(zhuǎn)，用現(xiàn)在的話來講，即有一定的法律制度為其建立了有序的環(huán)境，然而再進一層，可以說是由于其背后存在法治思維的管理。因而應(yīng)該從唯物史觀的角度對其進行分析，并從中得到一些啟迪。

1 法治思維的內(nèi)涵與特征

依照法律處理國家政務(wù)的治國方式，即稱法治。其內(nèi)涵與特征可從五個角度進行闡述：一是良法，其目標和出發(fā)點，首先是自由、人權(quán)、正義、秩序等一系列價值的體現(xiàn)，以人為起點，以人為終點，其中的紅線是保持人的尊嚴；二是體現(xiàn)民主原則，使各項權(quán)力受到相對的約束；三是以法為最高權(quán)威，任何組織、個人必須遵守；四是以其作為手段進行各方面的控制、治理；五是形式上具備公開、公正、普遍等。

馬克思、恩格斯思想認為哲學(xué)即是研究存在與思維二者的關(guān)系，思維作為本質(zhì)或不作為本質(zhì)，都是人腦中的理性的一種參與對事物進行解析的工具；法治思維，即是按照法治觀念、邏輯進行觀察、分析、解決問題的思維方式。由于法治思維也是以人類社會的存在及發(fā)展為基礎(chǔ)，所以應(yīng)該運用唯物史觀來進行歷史解析，將其復(fù)雜的脈絡(luò)搞清楚。

2 西方歷史上法治思維的演變

2.1 從傳統(tǒng)的角度看

在西方，一切與思想相關(guān)的可追溯至古希臘時期，因為當時這個文明國度吸取了人類思想的各種精華，并且從中開始了對萬物的思想，達到了較高的水平。本文所論述的法治思想，在那時是古老的政治理念之一，在柏拉圖的體系中，將法的統(tǒng)治列于哲人王之后，在亞里士多德那里，尤其是其《政治學(xué)》對法治展開了命題研究，并為其規(guī)定了條件：一是普遍服從，二是良好法律。在法治與人治關(guān)系的探討中，亞氏對所謂的六大政體（民主、貴族、僭主、君主、共和、寡頭）展開了具體分析，認為可能有一種混合政體較好，并且嚴厲的批判了其師的政治主張與法治觀念。從古希臘七賢開始，就在研究自然哲學(xué)，并為其建立一系列秩序，因而其思想主法、思維方式，對于整個以后的法治思維的發(fā)展具有不可磨滅的影響。

在羅馬時期，由于帝國的形成與發(fā)展，羅馬法的法制歷史是西方法治思維的重要遺產(chǎn)，其中最主要特征：契約精神、城市自治、衡平原理等，這些都反映出其理性、務(wù)實的一面，由于其統(tǒng)治方式與對于權(quán)力運用之事非常靈動，所以出現(xiàn)了羅馬帝國，并且對人類社會發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，其余波至今猶在。羅馬時期人們對于宗教的運用，是利用宗教性為其管理出力，所以，不應(yīng)該忽略掉其中的宗教性質(zhì)。

在中世紀，以教會作為發(fā)展形態(tài)，主要集中于道德倫理，所以，此時的法治思維轉(zhuǎn)向十分明確，而且總是社會問題與思想問題，諸如財產(chǎn)、婚姻、繼承等，所關(guān)注的面更廣。但其消極性也較大，限制了人們的自由發(fā)展。

2.2 近現(xiàn)代西方法治思維的形成與發(fā)展

15世紀末期新世界的發(fā)現(xiàn)、世界市場的開辟，直至近代工業(yè)的興起等，都十分有利的促進了世界貿(mào)易的增長，更大面積的城市化，同時也形成了一些新的階層，其思想更為自由、大膽，在整個的法治思維發(fā)展方面，更趨向于人的一面。

在17—19世紀晚期，西方資本主義社會一直處在自由競爭時期，此時也是法治思維的形成時期，尤其是經(jīng)歷了18世紀的啟蒙運動，那種理性的冰冷的分析與推理，更加重了對于法律的研究，諸如洛克、孟德斯鳩、盧梭等都是研究法制的集大成者，而且對社會的變革與發(fā)展起到了思想上推波助瀾的作用，尤其是盧梭對于歐洲的影響、孟德斯鳩對大西洋另一側(cè)的美國的影響更大，而且成為了世界上唯一被稱為“最自由”的國度。

在19世紀末期至今，是其法治思維的發(fā)展與成熟期，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以技術(shù)為主要手段的壟斷漸漸形成，帝國主義思想突出表現(xiàn)，但在各方面都出現(xiàn)了法治思維應(yīng)用，而且進入了對各種科學(xué)技術(shù)的大力發(fā)展時期，各個專業(yè)也開始了分工期的繁榮發(fā)展，各門學(xué)科都因其專而不斷地出現(xiàn)新思路、新見解，由于這些因素，對于法治思維的影響也比較大，而且由于其憲法、民法、刑法、金融法、經(jīng)濟法等都不一而足，所以漸漸出現(xiàn)了更高水平、更為人道的法治反思，甚至提出了“禁止死刑”等。從其歷史發(fā)展可以看出，主要是權(quán)利、權(quán)益、效益。因此，應(yīng)該認識到人道主義、個人主義、自由主義向社會利益、群體利益方面的平衡發(fā)展，也應(yīng)該正確的認識到其發(fā)展與演變的深度、主題的變化、漸漸趨向于完善的優(yōu)異性。

3 中國法治思維的由來與演變

首先，在春秋時期有管仲的法治思想；《管子》這本書講的很多，尤其是其法治思想突破了西周時期的懲罰方式，并且有以物代罰，重商賈、重生態(tài)等，其思想龐雜而具有淳樸的人與自然相合、以人為本的思想體現(xiàn)。在后來朝代發(fā)展中，諸如律條、典籍、刑部、皂隸、刑場、衙門等，都可與現(xiàn)代的依法治國中的各個部門可以進行對應(yīng)研究。但應(yīng)該認識清楚，在我國古代的管理制度與體系之中，社會關(guān)系格局的設(shè)置與整體制度的建立，都是以人治代替法治，因為，表面上看是以儒為代表，實質(zhì)上卻行的是法家之實。另外在真正的法的實施中，又是以統(tǒng)治者的思想為主，因而應(yīng)該認識到這一點。而且在古代的法，從字的起源上，從整體的發(fā)展上看，都與今天所說的法治思維、法律制度在很大程度上有所區(qū)別，應(yīng)該進行專門研究。

其次，在近現(xiàn)代，被侵略導(dǎo)致對西方的法律觀念的吸收較多，而且，在各個革命時期或變革時期，都在努力嘗試“憲法”精神的實踐，直到新中國成立后，才在1954年徹底頒布了中國的第一部憲法，其中體現(xiàn)了法的精神，雖然在“文革”時期受到了一些阻礙，但是經(jīng)過這些年的發(fā)展，已經(jīng)實現(xiàn)了以法治國與以德治國并行的正確道路，并且以法治國是其核心。

4 歷史啟示

從文明的角度分類，現(xiàn)代社會兩大主流是西方文明與東方文明，尤其是近五百年來，西方社會的發(fā)展都是建立在東方文明的痛苦之上的。其原因并不是毫無根基，一方面是由于其侵略本性，另一方面是來自于其引以為豪的各種思想體系。從西方法治思維的角度看，其主要的發(fā)展趨勢是，以法為基，進而提升人民自由、民主、幸福、公共福利，建立平等、保障各種人權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、個人隱私等。從中國法治思維角度看，古代一直是以“儒外法內(nèi)”為治國的主導(dǎo)思想，可以看出，無論是中國還是西方歐美一些國家，都是以法立國、以法治國、以法為人民各項權(quán)利與義務(wù)進行界定。然而，由于時間、空間上的錯位，各個地區(qū)都形成了自身的獨具特色的法治觀念，而且由于生存方式與生活方式的差異，也都有著不盡相同的法治思維體現(xiàn)。

應(yīng)該認識到，法治思維是一個逐漸發(fā)展演變的過程，隨著時代的發(fā)展，應(yīng)該及時地對其進行一些修正，同時應(yīng)該將其付諸于實踐，將其作為法律建設(shè)方面的一個理性工具，正確理解它的價值，并且利用它調(diào)節(jié)社會各方面的活動與矛盾，引導(dǎo)與規(guī)范人們的各種行為。

我國在法治建設(shè)方面雖然有了很大進展，但是其中還存在很多需要進行豐富的內(nèi)容與問題。因此，應(yīng)該以社會發(fā)展現(xiàn)實為基礎(chǔ)，認真進行調(diào)查研究，努力去完善我國的法治體系。

5 結(jié) 論

總之，對于法治思維的研究，應(yīng)該以歷史眼光進行切入，從發(fā)展的角度看問題，并且應(yīng)該認識到思維與存在的決定關(guān)系，并且利用科學(xué)的唯物史觀對這一社會歷史現(xiàn)象中的學(xué)科發(fā)展進行解析，從中分析出一些有意義的部分，對其進行分析與綜觀，有助于人們更好的認識法律在人類社會發(fā)展中所起到的巨大作用，同時，也能夠使人們更好的去理解法律的意義與其中的基本內(nèi)涵，并且在理解的基礎(chǔ)上遵紀守法。

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