探究賽珍珠小說對(duì)鄉(xiāng)土中國的發(fā)現(xiàn)

鐘翼

【摘要】賽珍珠是美國諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，其所創(chuàng)作的文學(xué)作品卻不被美國文學(xué)界所重視，其中的一個(gè)主要原因就是賽珍珠所創(chuàng)作的文學(xué)作品以中國鄉(xiāng)土題材為主，而沒有建立在美國社會(huì)文化的基礎(chǔ)上。賽珍珠在中國生活了30多年，以西方人的視角通過小說的形式對(duì)中國鄉(xiāng)土文化以客觀評(píng)價(jià)，給后人以深刻的啟示。本論文著重于探討賽珍珠小說對(duì)鄉(xiāng)土中國的發(fā)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】賽珍珠 小說 中國鄉(xiāng)土文化

賽珍珠在中國生活長達(dá)30多年之久，對(duì)于她而言，中國不僅是她多年生活的環(huán)境，更是她文學(xué)創(chuàng)作的源泉。賽珍珠作為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，卻不被美國文學(xué)界所重視，主要在于其所創(chuàng)作的文學(xué)題材貫穿了中國文化。從文學(xué)的角度而言，賽珍珠所創(chuàng)作的文學(xué)作品成為了中西方文化交流的橋梁。

一、賽珍珠小說的創(chuàng)作源于鄉(xiāng)土性的中國社會(huì)

關(guān)于西方人所創(chuàng)作的關(guān)于中國生活現(xiàn)實(shí)的作品雖然很多，但主要基于對(duì)中國的些微了解而以想象的方式描繪中國的社會(huì)生活環(huán)境，以此為背景進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。雖然這些作家或多或少都在中國居住過，但是通過閱讀他們的作品，就可以明確，這些作家多是在中國的觀光客，對(duì)于中國的了解較為片面。由此而從中國的一個(gè)側(cè)面以主觀臆測的方式擴(kuò)展了故事情節(jié)。

美國作家賽珍珠則有所不同，她長期生活在中國社會(huì)中，對(duì)中國的傳統(tǒng)文化有所深入了解，包括中國的古典文學(xué)進(jìn)行過深入的研究。在全面而深刻的中國社會(huì)研究的基礎(chǔ)上，賽珍珠創(chuàng)作了大量的以鄉(xiāng)土中國為題材的作品，使得其所創(chuàng)作的作品成為了中國農(nóng)民生活的真正描述。

中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，中國的農(nóng)民文化使得中國文化建立在農(nóng)民本位基礎(chǔ)上的，與“國民性”相通。賽珍珠從小在中國農(nóng)村生活，她對(duì)中國農(nóng)民最早的記憶就是中國農(nóng)民的形象，還有村落優(yōu)美的風(fēng)景和農(nóng)民豐收的景象；中國內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，農(nóng)民們的他逃亡、在茅屋中藏身，臨死時(shí)的無可奈何。在賽珍珠看來，農(nóng)民是中國社會(huì)環(huán)境中唯一的主宰者，他們最為真實(shí)，而且更能夠代表中國普遍存在的生活方式。賽珍珠將自己融入到現(xiàn)實(shí)的農(nóng)民生活中，并進(jìn)一步觀察，在其文學(xué)作品中基于農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)而創(chuàng)作了勤勞淳樸的中國農(nóng)民形象。

二、賽珍珠小說的人物塑造源于中國的鄉(xiāng)土意識(shí)

中國農(nóng)村是具有濃重的中國文化氣息地地方。賽珍珠在這樣的生活環(huán)境中更多地體會(huì)就是中國農(nóng)民意識(shí)中所滲透的具有代表性的鄉(xiāng)土文化。在諸多的西方人所創(chuàng)作的中國文學(xué)作品中，對(duì)于中國農(nóng)村的風(fēng)俗都有所忽視，而賽珍珠則通過充分了解中國農(nóng)村的異域風(fēng)情體會(huì)中國鄉(xiāng)土文化。中國農(nóng)村有土地崇拜，也有神靈崇拜。土地崇拜是一種生存依賴，希望土地神能夠賦予一年的好運(yùn)，風(fēng)調(diào)雨順、土地豐饒多產(chǎn)。神靈崇拜是農(nóng)民內(nèi)心的希望，比如，農(nóng)民供奉財(cái)神，希望獲得大富大貴；農(nóng)民會(huì)供奉菩薩，以希望通過拜菩薩實(shí)現(xiàn)自己的愿望。所以，農(nóng)民的宗教行為存在著一定的功利性，比如，賽珍珠所創(chuàng)作的《大地》中，王龍一家人致富后，就供奉了財(cái)神爺?shù)?，到后來，?duì)供奉財(cái)神爺?shù)氖虑椴徊荒敲丛诤趿耍耙驗(yàn)榧词共粺?，眾神靈對(duì)他還是照樣關(guān)照?！痹谥袊r(nóng)民看來，眾神都是貪圖供品，喜歡奉承的，只要燒點(diǎn)香紙，就可以獲得更為實(shí)惠的利益。即便是有困難，也可以在神靈的幫助下度過難關(guān)。

參拜神靈的背后是中國人對(duì)于命運(yùn)所產(chǎn)生的恐懼以使。他們長期在封建社會(huì)的環(huán)境中生存，對(duì)于自己的命運(yùn)無能為力，就依賴于對(duì)各種神的頂禮膜拜，以試圖通過拜神而使自己轉(zhuǎn)運(yùn)。

在賽珍珠的小說中，中國農(nóng)民對(duì)命運(yùn)充滿了恐懼感，消極被動(dòng)的情緒極重。比如，在中國的傳統(tǒng)春節(jié)中，大年初二阿蘭給孩子穿上紅色的衣服，戴上金色小菩薩的紅帽子，以代表吉祥，同時(shí)還能夠驅(qū)邪逐鬼。店中的人對(duì)王龍不斷稱贊，但王龍內(nèi)心深處卻充滿著恐懼感，因?yàn)樵谒墓逃幸庾R(shí)中，認(rèn)為農(nóng)民即便是幸福，也是瞬間的事情，命運(yùn)之神會(huì)將這種幸福收回。于是，當(dāng)王龍聽到這些稱贊之后，就將外衣解開，將孩子的頭塞進(jìn)自己的懷里，說自己的孩子是女孩，臉上長著麻子，將來是沒人要的。

佛教有“輪回說”，中國的圓形死亡觀念就是基于此而形成的。中國人在這種宗教環(huán)境下所形成的死亡心態(tài)就是“我不怕死，二十年后我又是一條好漢”。中國農(nóng)民的普遍意識(shí)就是死亡即為回歸，人死了就是與先輩團(tuán)聚，依然可以享受到幸福。這種樂觀對(duì)待死亡的態(tài)度，是中國農(nóng)民對(duì)死亡的抗拒，也是對(duì)死亡痛苦的解脫。因此，中國有殯葬文化，以隆重的儀式展開。

綜上所述，賽珍珠身處于兩種社會(huì)文化環(huán)境中，以其特殊的經(jīng)歷，運(yùn)用特殊的筆法創(chuàng)作了能夠溝通中西方文化的經(jīng)典小說。賽珍珠在中國生活了30多年，對(duì)于中國農(nóng)村的熟悉使其在小說的創(chuàng)作中對(duì)中國農(nóng)村客觀塑造。賽珍珠從中國獨(dú)特的文化背景出發(fā)，通過對(duì)文化的衡量與掌握，以實(shí)現(xiàn)不同文化的溝通。

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