從《詩經》看西周的婚姻法律制度

[摘 要]階級社會中，婚姻是受家庭婚姻法律制約和調節的，包括詩歌在內的文學作品往往涉及婚姻法律法規，《詩經》就以其形象性、生動性和豐富性，反映了西周的婚姻法規的立法及其實施情況，并奠定了我國文學婚姻法學的理論基礎。

[關鍵詞]《詩經》；西周；婚姻法律制度

在煙波浩渺的中國文學史中，建筑婚姻制度理論宮殿的材料極其豐富，涉及的理論范疇基本齊全。尤其在我國第一部詩歌總集《詩經》中，描寫愛情、婚姻的作品有75首，若以法學的眼光加以評價，會發現它們或者直接反映了西周的婚姻法規的立法及其實施情況，或者能為今天的婚姻法學理論原則提供一定思想資料。

1 婚姻制度的基本原則

在西周時期，婚姻的基本制度可以說是“一夫一妻多妾”制。按照宗法制度的要求，從天子到諸侯到平民百姓，一個男子只能有一個“妻子”，即正妻。除正妻以外，男子還可以合法地擁有數量不等的側室，即“妾”。按照《禮記》的說法，“天子有后，有夫人，有世婦、有嬪、有妻、有妾”。從文獻資料反映的情況看，各級諸侯、封建領主甚至“匹夫”有數目不等的妾媵。《詩經》中的《大雅·大明》記載：“天監在下，有命既集。文王初載，天作之合。”（上天監視天下，天合有意于文王。文王即位時，上天賜予他新娘）。“有命自天，命此文王，于周于京。纘女維莘，長子維行，篤生武王。”（上天有命令，命令周文王，在周國京師建家邦。美好姑娘來自莘國，她是長女嫁文王，第一胎生下周武王）。說明周文王本來已和一個大邦女子結婚，后來又娶了莘女。《大雅·思齊》又說：“思齊大任，文王之母。思媚周姜，京室之婦。太姒嗣徽音，則百斯男。”（太任謹慎又莊重，她是文王的母親。美好溫順的祖母周姜，她是王室的妻子。太姒繼承她們的美德，就有很多的貴子誕生）。周文王后來又有了妃子太姒。這些都是周文王一妻多妾的明證。《大雅·韓奕》：“韓侯娶妻”，“諸娣從之，祁祁如云”（韓侯娶妻子，陪嫁眾妾多如云）。以一女為正妻，以該妻之妹為妾，一人出嫁，其姊妹隨嫁的制度就是“媵”。這也是西周一妻多妾現象的另一種體現。

除遵循“一夫一妻多妾”制以外，西周時期的婚姻制度還有兩個重要的原則。

其一，“同姓不婚”。即禁止同一姓氏的家族成員之間的通婚行為。在中國歷史上，“同姓為婚”是一項古老的禁忌。此項禁忌，主要基于兩個方面的考慮：首先，長期的生活經驗證明，“男女同姓，其生不蕃”（《左傳·僖公二十三年》）。即是說，同姓為婚，會生下不強健的下一代，整個下一代的素質會下降，從而會影響整個家族、民族的發展。所以在西周時期，同姓為婚受到嚴格的禁止，凡同姓不問遠近親疏，均不得通婚。所以《禮記》上有這樣的說法：“娶妻不娶同姓。故買妾不知其姓，則卜之”（《禮記·曲禮》）。另外，禁止同姓為婚，多與異姓結婚，有利于“附遠厚別”，即通過聯姻的方式，在政治上更多地與外姓結盟，以便更好地維護既定的統治秩序。當然，對于“同姓為婚”這一古老禁忌，《詩經》不屑加以說明。

其二，“父母之命，媒妁之言”。西周時男女交往的禁忌較少，這方面《詩經》中有大量的情詩涌現，如《周南·關睢》《召南·野有死麕》《衛風》中的《有狐》《木瓜》《王風》中的《君子陽陽》《采葛》《大車》《丘中有麻》等。寫熱戀、寫幽會、寫追求的執著、寫婚嫁的喜悅、寫失戀的痛苦，無不感情洋溢。婚姻，即則由兩性纏綿的感情需求發展而來。但是，西周時男女交往的禁忌較少，并不等于有婚姻自由。當時實行的是不由當事人作主的包辦婚姻形式，“父母之命，媒妁之言”成為婚姻成立的必備條件。《詩經》對于周代沒有婚姻自由的現實作出了真實的反映。《齊風·南山》云：“娶妻如之何，必告父母。”“娶妻如之何，匪媒不得。”《邠風·伐柯》也說：“娶妻如何，匪媒不得。”

在宗法制度下，婚姻的終級目的，除繁衍后代、承嗣家族以外，就是“合二性之好”，絕非男女當事人個人之事。因此，婚姻在成立，基本前提就是“父母之命”。未經父母、家長同意而行婚姻之事，謂之“淫奔”，是不為禮法所容的。因此，在沒有婚姻自由的社會條件下，追求婚姻自由就成為人民群眾的一種美好的理想，《鄭風·將仲子》就反映了輿論對青年婚姻自由的壓力：“豈敢愛之，畏我父母，仲可懷也，父母之言，亦可畏也”； “豈敢愛之，畏我諸兄，仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也”； “豈敢愛之，畏人之多言，仲可懷也，人之多言，亦可畏也”。家人、親友、鄰里，重重勢力把熱戀中的青年男女的生活夢想無情地扼殺在了搖籃里。《鄘風·柏舟》中的那位向母親傾訴自己的堅定志向，埋怨母親不能體諒自己的姑娘，又是一個典型的例子。她一再發誓，到死愛心不變，連連呼叫：“母也天只！不諒人只！”（我的娘啊我的天，為什么不體諒我的心愿！）不言而喻，這是不能和心上人結為夫妻的不平之鳴。《鄘風·蝃蝀》表現了爭取婚姻自由的戰斗勇士與維護現存禮法的保守者之間的矛盾和斗爭。一位敢于自由尋覓意中人的姑娘，光明正大，卻受到了大肆誹謗，其潑污水的手段，就是搬出“父母之命，媒妁之言”的信條：“乃如之人也，懷昏姻也。大無信也，不知命也”（這個人竟想著男女之事，不知廉恥，不懂得父母之命呀）。追求婚姻自由的人，竟被視為不可信、不懂事的壞蛋。可見，保守勢力是強大的。

與此同時，法律認可的婚姻又是對淫亂行為的否定。《詩經》的一些篇章鮮明地表現了西周人的這種法律意識。《邶風·新臺》揭露了衛宣公筑新臺，強占兒媳的亂倫丑事。《齊風》中的《南山》《敝笱》《載驅》等，一再諷刺齊襄公與其妹文姜的私通。《陳風·株林》鞭撻了陳靈公與夏姬放蕩的穢行。暴露淫亂，歌頌愛情，一反一正，共同表明了法律認定和保護的婚姻的愛情基礎。

2 婚姻的締結

西周時期，婚姻的成立在符合“一夫一妻多妾”“同姓不婚”及“父母之命，媒妁之言”的實質要件外，婚姻的締結還必須合乎一定的禮儀，這就是“婚姻六禮”，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。若研究一下《詩經》便可進而知道，六禮之中，最關鍵、最引人注目的是親迎之禮。《詩經》中從不同角度描寫親迎場面的詩篇為數不少。《西南·桃夭》、《齊風》中的《著》《東方之日》《唐風·綢繆》諸篇都歌頌了嫁或娶在親迎時的歡快。“今夕何夕，見此良人。子兮于兮，如此良人何！”新郎簡直高興得不知怎么辦才好。

正因為親迎是關鍵的婚禮，所以奴隸主貴族盡量利用這種場合炫耀自己的富有和豪華。詩人們于是從這奢侈、排場中找到了諷刺的對象。《召南·鵲巢》寫的是貴族女子出嫁時的鋪張浪費。“之子于歸，百兩御之”；“之子于歸，百兩將之”；“之子于歸，百兩成之”。詩中反反復復強調，動用一百輛車行親迎之禮，實在太過分了。《召南·何彼秾矣》著力強調王姬出嫁時車輛、服飾的雍容華貴，如花似玉，發出了“何彼秾矣？唐棣之華”，“何彼秾矣？華如桃李”（怎么這么美麗，如棠棣、桃李之花）的慨嘆，憤激之情狀溢于言表。

“親迎”既然如此重要，那么男女雙方認真對待，慎行其事，是合乎情理的。《召南·行露》中的女子因為嫌男方親迎之禮不周全而引起訴訟活動。男方急于完禮成家，不惜訴諸法律，把女方送進監獄。受屈女子不畏強暴，以詩明志，質問男方“何以訴我訟”（憑什么同我打官司）？表示“雖速我訟，亦不女從”！（即使跟我打官司，也決不順從你）看來，這一起婚姻只有告吹了。

讓我們驚奇的是，《詩經》中還有反映贅婚（贅婿）習俗的詩，《王風·葛藟 》：“終遠兄弟，謂他人父，謂他人父，亦莫我顧”；“終遠兄弟，謂他人母，謂他人母，亦莫我有”；“終遠兄弟，謂他人昆，謂他人昆，亦莫我聞”（遠離了親人，就得稱呼他人伯父、大媽、大哥，即使稱呼了，也不將我照顧、親善、體恤）。詩中真摯而細膩地表現了青年男子入贅時的種種擔憂、無奈和留戀，顯得溫良而質樸。

3 男女地位與生兒育女

這一時期，與婚姻自由平等的思想背道而馳的是，男尊女卑的觀念也產生了。《小雅·斯干》：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋”； “乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”。生個男孩子，讓他睡在床上，給他穿衣又穿裳，并佩戴白玉璋；生個女孩，則用一條小被包住睡地床，給她一個紡線的瓦錘學習女工活。對男孩百般偏愛，對女孩卻加以歧視。《正月》：“赫赫宗周，褒姒滅之”。《大雅·瞻印》：“婦有長舌，維厲之階，亂匪降自天，生自婦人”（婦人的長舌頭，是那禍害的根源。禍亂不是從天而降，禍亂生自婦人）。這兩首詩則把政治上的混亂歸罪于婦女，顯得十分荒唐可笑。

婚姻一般來講，必然導致生兒育女、人口繁衍的結果。鑒于我國的人口狀況，現行《婚姻法》以計劃生育作為一項基本原則。這是對中國古老的傳統觀念的重大突破。由于中國地大物博，歷來把人丁興旺作為家庭殷實、國家強盛的標志。截至新中國成立，中國人口還不足五億。所以，在周代絕對不可能產生當今人口過剩的意識，更不會有“實行計劃生育”的法律條文產生。相反，《詩經》中每每出現祝人子女眾多的作品。《周南·螽斯》：“螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮”（蝗蟲的羽翼會聚成堆，你多子多孫，歡聚一堂）。用蝗蟲的繁盛作比喻，贊揚別人子孫眾多的盛況。《周南·麟之趾》：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮”！（麒麟有腳不踏生物，公侯的兒子就是這么仁厚，他簡直就是麒麟啊）。因以麟趾作比喻夸贊人子孫眾多，而被后人總結出“麟趾”的典故，用以表示子孫的賢能。《唐風·椒聊》：“椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。椒聊且！遠條且！”用花椒結子形容一位婦女的多子之福：花椒一串串啊，香味飄得好遠啰！

從周代以詩頌揚多子多孫到當代用婚姻法明文規定實行計劃生育，都出于現實的迫切需要，總結自《詩經》以來中國人口發展與現實國情相互關系的歷史，有助于加深理解和堅決執行婚姻法關于計劃生育的規定。

4 婚姻關系的解除

同婚姻的締結必須要遵守“父母之命”一樣，在西周時期，婚姻解除的決定權也完全操縱在男方家長方面。據史籍記載，西周時期在解除婚姻方面有一套完整的制度，稱為“七出三不去”。其中，“七出”是西周時期男子可以休妻的七項條件，具體指：不順父母，無子，淫，妒，有惡疾，口多言，盜竊。女子若有這七種情形之一，丈夫即可有正當的理由合法地休妻。女子若有“三不去”理由之一者，夫家即不可休妻。“三不去”是指：有所娶而無所歸，與更三年喪，前貧賤后富貴。“七出三不去”制度是宗法制度下父權和夫權專制的典型反映。它反映的是從一而終的禮法，對于女子，連丈夫死后都不許另行結婚。《禮記·郊特牲》云：“信，婦德也。一與之齊，終身不改。故夫死不嫁。”從《詩經》的十余首棄婦詩可以明白，周代的婚姻關系的解除上，男女不平等：一方面是要求女子守節，從一而終；另一方面男子任意遺棄妻子，另娶新歡。《召南·江有汜》，《邶風》中的《柏舟》《日月》《谷風》《旄丘》《衛風·氓》《王風·中谷有蓷》《小雅·谷風》等，都是棄婦怨詞。《邶風·谷風》所敘，令人憤慨：棄婦離家之日，正是新婦進門之時。在丈夫“宴爾新婚，如兄如弟”的喜慶、纏綿之中，棄婦忽然想到自己辛辛苦苦腌制的一甕咸菜，正好用作新婦抵御貧窮的東西。《小雅·谷風》說：“將安將樂，棄予如遺。”丈夫拋棄妻子，如同丟掉了一件東西，算不了什么大事。

這些棄婦詩的產生，反映了周代社會風氣的不正，同時也說明當時關于解除婚姻關系的立法的空缺。它未能從立法上解決經父母之命、媒妁之言而結為夫妻的婚姻一旦發生糾紛該何去何從的問題，亦即離婚問題。于是，婚姻當事人，尤其是掌握著家庭經濟大權的丈夫，便自行其是，將不中意的妻子趕出家門了事。詩人同情棄婦的不幸，便發而為流傳千古的棄婦詩了。

當然，詩人沒有僅僅停留在同情棄婦的不幸遭遇上，而是更注意尋求和鞭撻造成這不幸的原因。《氓》應是富有戰斗性的代表作之一。它對不忠于愛情，三心二意而拋棄妻子的青年男子進行不留情的針砭，指出：“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”在時間的隧道里，這一聲吶喊，顯得那樣震聾發聵，歷久而彌堅，成為陰霾深處最耀眼的一道亮光，一照就是幾千年。

5 結 論

《詩經》作為我國第一部詩歌總集，標志著中國文學發展史的光輝起點。所收305首詩作在法學上的認識價值也是多方面的，其中涉及婚姻、兵役、勞役、賦稅、罪與罰等法律問題作品有162首，占一半以上。這就是法學論著樂于引用《詩經》的基本原因。其中75首描寫愛情、婚姻的作品，以其形象性、生動性、豐富性藝術地再現了西周時期的婚姻家庭形態，使我們從歷史的煙雨中看到了奴隸主貴族的婚姻法律制度。從這個意義上說，《詩經》是我國婚姻法學的生動教科書，其中的愛情詩奠定了我國文學婚姻法學的理論基礎。

[作者簡們]祁生貴（1970—），男，青海平安人，青海警官職業學院副教授。