從生態批評的視野重讀《雨王漢德森》

【摘要】《雨王漢德森》是索爾·貝婁（1915-2005）的代表作之一，作品講述主人公漢德森非洲之旅的奇特經歷。本文從生態批評理論出發，結合漢德森的非洲經歷，分析作品中不同層面的生態觀念和生態意識。

【關鍵詞】《雨王漢德森》;生態批評;生態觀

【作者單位】張麗華，濰坊學院外國語學院。

《雨王漢德森》（1959）講述了漢德森在非洲的種種經歷。我國學術界對該作品的研究，多著眼于作品的求索主題和敘事技巧。今天，當我們從生態批評的視野重讀這部經典著作，我們發現，無論是作品的人物還是情節，都體現了一代文學巨匠貝婁不同層面的生態意識和生態觀念。

一、人與自然應和諧相處

生態批評是探討文學與自然環境關系的批評，是一種新興的文學文化批評理論。生態批評理論的一個研究重點，是人與自然的關系。自然在這里包含了兩層含義，一是我們所生活的地球環境，即自然界;二是在這一環境中除了人生存的其他物種。在《雨王漢德森》中，貝婁明確指出，人與自然是緊密相連的，人與自然界其他物種應和諧相處。

首先，人類要合理開發和利用我們所生活的地球環境。漢德森到達非洲，來到阿內維人居住區，恰逢當地水塘里出現了青蛙，當地人沒有見過這種生物，非常害怕，不敢飲用水塘中的水。按照當地習俗，飲水中的生物是不能人為殺死的，因此青蛙的出現對他們來說是天降災禍，他們只能守著水塘，卻眼睜睜看著他們的牛因干渴而死去。漢德森自告奮勇為阿內維人除掉青蛙。他滿懷熱忱，自制了炸藥，冒著被炸傷的危險將炸藥點燃后扔進了水塘，但讓他沒想到的是，青蛙被炸死了，一同被炸毀的還有阿內維人的水塘，這使得當地人失去了唯一的水源，被迫離開自己世代居住的地方去尋找新的水源。

表面上看，這只是漢德森非洲傳奇的一段有趣經歷，他是好心做了壞事。但如果我們能夠從生態批評的視野深入思考這一情節，便會發現該情節的描述看似夸張詼諧，實則向人們傳達了作者對人與自然關系的理解，即人類不能盲目征服自然。盲目征服的結果只能是對自然環境的破壞，使環境惡化甚至不再適于人類生存。因為“我們都還遠遠沒有達到可以自由自在主宰一切的境地”。作品明確指出，“四季、星辰，還有潮汐以及諸如此類亂七八糟的玩意兒，你都得和它和平相處，因為如果它來找你麻煩的話，你是斗不過它的。你不可能勝過它。它日復一日，年復一年，永遠如此”。

其次，人類要與自然界中其他物種和諧共處，且不能凌駕于其他物種之上，試圖征服其他物種。瓦利利族國王達孚自小與獅子相處，熟悉獅子的習性，可他仍然在試圖征服其他獅子的過程中，死于獅子的利爪之下。達孚的遭遇闡明一個事實，即人類應尊重每個物種的存在，認清自己在整個生態系統中所處的位置，合理處理自己與自然界各物種的關系，達到各物種之間的和諧共處。否則，我們最終得到的，可能是兩敗俱傷的結局。在作品中，貝婁明確表達了自己這一觀點：“對生物來說，沒有一樣事物不是混雜在一起的。” “天空、太陽和叢林中的生靈萬物，你和這一切都緊密相連，那些小蠓蟲都是你的堂表兄弟” 。

二、人與人之間應架起愛的橋梁

生態批評研究的另一個層面是社會生態，即人與社會、人與人之間的關系。在《雨王漢德森》中，貝婁指出，人與人之間要有愛，要互相尊重，只有這樣，我們與別人的關系才能融洽，社會才變得美好。

漢德森富有、蠻橫、態度粗魯、無所事事，是個“二流子”。他和弗蘭西斯的婚姻失敗，是因為他們互相沒有試圖了解對方。平時弗蘭西斯對漢德森的所作所為“感到不稱心”，當漢德森向弗蘭西斯透露他從醫的愿望時，她“張開嘴巴，沖著我哈哈大笑起來”，她的嘲笑讓漢德森從此“再也不同她談什么了”，而漢德森對弗蘭西斯的態度也好不到哪里去。缺乏理解和尊重讓他們的婚姻走到了盡頭。漢德森對他的第二任妻子，莉莉，也是“當眾呵斥她，私下里也責罵她”。他到處惹是生非，吵架是兩人之間的常事。漢德森與周圍人的關系也是一團糟，他把房客趕走，想拿槍打死他們留下的貓。他跟所有人找茬打架，胡攪蠻纏，他在家里到處都養了豬，搞得臭氣沖天，鄰居們抱怨不斷。生活在這種人際關系之下的漢德森，內心只能更加孤單，更加煩躁不安。通過對漢德森糟糕的人際關系瑣碎又雜亂無章的描述，貝婁向我們傳達了他對人與人關系的理解：理解和尊重是人與人和諧相處的基礎，我們只有理解別人，尊重別人，才能得到別人的理解和尊重。

在非洲阿內維部落，老女王告訴他“要活下去”，漢德森如夢初醒，他意識到自己“不但要使自己活下去，而且要使每個人活下去”，人們應和諧地相處在一起。而與達孚國王的相處，更是讓漢德森逐漸意識到自己的問題所在。達孚國王的話充滿智慧和哲理，他試圖讓漢德森明白，高尚的行為，即人類美好天性的自然表露，是獲得良好的人際關系，進而獲得幸福的基礎。“沒有高尚的行為，那么除了不幸，絕不會有其他。”達孚讓漢德森與獅子相處，學獅子吼叫，學獅子走路的姿勢，從獅子天然的獸性中去獲得感染，感悟人生的真諦。在此過程中，漢德森意識到，“在體內，我的心帶著人類的感情在跳動著，可是在外部，或者說從外表上看，我表現了一輩子所積累的被凌辱而畸形的地方。”正是他這種外部的畸形表現，才讓他“被藐視，被人厭棄，多受痛苦”。

非洲的經歷讓漢德森幡然醒悟，他明白了一個簡單的道理，人類之間的美好感情是通過理解和尊重，通過愛才能得到的。當我們不再一味強調自我，當我們在人與人之間架起愛的橋梁，當我們把愛施予我們身邊的每個人，我們便可以獲得真正的愛情和純真的友情。“不管我得到什么收獲，總是出于愛，而不是出于其他任何原因。”這是漢德森的感悟，也是貝婁對人與人關系的深刻理解。

三、改變自己，實現“內部自然”的回歸

精神生態是生態批評研究的第三個層面，即通過對文學文本的研究，揭示人類的生活意義和世界的生態意義。生態批評理論認為，人不僅是一種生物性和社會性的存在，而且是一種精神性的存在，應該對隱匿于自身內心深處的某種精神進行追尋。《雨王漢德森》同樣體現了這一主題，在書中，貝婁指出，人類存在的意義，在于其在精神上的追求和滿足，在于人內心的充實與平和。

作為富翁的漢德森，衣食無憂，但生活的富足并沒有讓他感到充實和滿足。在他這里，物質的豐厚與精神的貧瘠形成了巨大的反差。漢德森用粗魯和蠻橫來應對這一切，但這卻使得他與別人更加疏離，精神上也更加痛苦。因此他決定離開舒適文明的美國到荒蠻的非洲去尋找出路。

在達孚國王那里，漢德森認識到，人與野獸的區別，就在于是否有精神上的追求。“我有利爪，有毛發，有銳牙，同時我激動得狂喊亂叫，可是在這一切都涌現出來之后，這兒還欠缺一樣東西。這最后的一樣東西，就是我作為人所具有的渴望。”這一認知讓他重新認識自己，重新認識身邊的人，以及人們生活的這個世界。他不再頹廢和苦惱，而是開始積極地改變自己。在瓦利利族的求雨儀式中，漢德森用自己的力量，成功搬動了云之女神門瑪，為當地帶來了雨水，他因此而被冠以“圣戈”即“雨王”的稱號。這一新的身份給他的生命帶來了新的意義，他開始承擔自己應該承擔的責任。

在瓦利利部落的經歷，使漢德森找到了精神的歸宿，他認識到“一個人的精神，在某種意義上說，就是他肉體的創作者”。而“一個人的肉體是隨他的心靈而異的”。更重要的是，漢德森認識到人是可以自我改變的，并對此充滿信心，就像他對洛米拉尤所說的：“改變一定是可能的！要不是這樣，那就太糟糕了。”而這種思想上的改變所帶給他的，是“另一個新人的成長”。一個全新的、內心充滿愛和渴望、勇于承擔責任的新人。他心中“我要”的聲音也由此而轉化為“她要，他要，他們要”。至此，漢德森從過去的以自我為中心走了出來，開始關注和關心他人。這種思想層面的改變使他獲得了內心的平靜與和諧，得到了精神上的愉悅和充實。

在沒有了文明和金錢羈絆的非洲，漢德森找到了自己內心深處真正想要的東西，找到了內心世界的平和以及出路，實現了“內部自然”的回歸。通過對漢德森從頹廢、無所事事到樂觀、滿懷信心的精神歷程的描寫和刻畫，貝婁想要告訴讀者，只有當我們靜下心來，傾聽自己內心的聲音，理解自己內心的渴望，擺脫世俗的羈絆，才能最終獲得精神上的安寧，從而找到生命的真正意義。而這種精神家園，人類通過努力是可以找尋得到的。通過漢德森之口，貝婁告訴讀者：“每個人都有自己的非洲。或者，如果他出海的話，都有自己的海洋。”

貝婁讓他的主人公放棄舒適優越、逃避自然的所謂高度文明生活，復歸于原始的荒蠻之地，用心靈去體驗最本真、最質樸的自然，勇敢地面對現實，面對自己精神的危機，找尋人類靈魂與精神的復歸之路，這與生態主義者所提出的自然生態、社會生態與精神生態的內涵是一致的。

[1]索爾·貝婁. 雨王漢德森 [M]. 諸曼（譯），上海：上海譯文出版社，1986.

[2]曹孟勤. 人性與自然：生態倫理哲學基礎反思[M]. 南京：南京師范大學出版社，2006.

[3]魯樞元. 生態批評的空間[M]. 上海：華東師范大學出版社，2006.

[4]王諾. 歐美生態文學[M]. 北京：北京大學出版社，2003.

[5]朱鵬杰. 中國“精神生態”研究二十年[J]. 天津師范大學學報（哲學社會科學版），2010（5）.