煌煌硯史一巨硯

歐忠榮（廣東 肇慶）

阮伯元稱達受為“金石僧”，實其本人亦有金石癖，一生不遺余力搜訪、編印金石文字，用功于金石之學。誠如郭道明先生在《乾嘉學派與阮元》中所言：“在研究方法上，阮元用吉金銘文和碑刻文字來研究歷史，開創了用實物?？惫艜涂甲C古制的新途徑?！保ā度钤u傳》第216頁）其出任山東學政期間，廣交山東及寓魯金石學家，遍訪山東金石文物，并在畢沅主持下，撰成《山左金石志》二十四卷，對山東乾嘉之際金石學之興盛貢獻巨大。巡撫浙江期間，于嘉慶七年三月摹刻成《宋王復齋鐘鼎款識》，隸書考釋、題跋。十一月，撰集《皇清碑版錄》。嘉慶九年八月，刻成《積古齋鐘鼎彝器款識》。嘉慶十年正月，囑元和何元錫修《兩浙金石志》成。后就任云貴總督時，還指導兒子阮福撰成《滇南金石錄》。

嘉慶十三年，阮伯元再次出任浙江巡撫期間，購得錢東壁所藏《漢延熹西岳華山廟碑》四明本（即未剪本）拓本。次年，囑長洲吳國寶摹刻《漢延熹西岳華山廟碑》四明本、《泰山殘字石》及《天發神讖碑》，置于揚州北湖祠塾中。又以歐陽修《集古錄跋》墨跡卷內《華山碑跋》一段摹刻于漢碑缺處。嘉慶十五年三月初二日，伯元在四明本《華山碑》上題跋，言及在桂芳家借鉤長垣本百字補于缺處，并將是碑拓片裝裱成軸，復記以長詩。是年夏，以四明本與長垣本相較；十月二十一日，又與關中本（亦稱華陰本、山史本）相較。嘉慶十六年六月，撰《漢延熹西岳華山碑考》四卷成。是年，復跋《漢延熹華岳廟碑》。嘉慶十八年，《漢延熹西岳華山碑考》四卷刊成，江藩為序。

凡對一物喜之至極者，必生創舉。道光三年，阮伯元在廣州購得端州巨型硯材，延工制成《西岳華山廟碑》巨硯，置揚州公道祠塾。是硯為長方形，上端兩角作圓角，下端兩角作方角。長95厘米，寬55.5厘米，厚4.5厘米，開正方形硯堂，氣勢凜然。

硯額處，以楷書分別銘錄成親王永瑆《詒晉齋詩》（即《題漢西岳華山碑》詩）和阮伯元《文選樓詩》（即《題家藏漢延熹華岳廟碑軸子》詩），后有阮福題記，云：“家大人摹《漢華山碑》缺字于端溪石版，福開石之背以為巨硯，非為硯，不知其為端溪佳石也。成親王有《華山碑詩》，家大人亦有《華山碑詩》，福復恭錄二詩刻于硯額。道光三年阮福謹記”

巨硯背面，摹刻阮伯元藏四明本所缺而成親王長垣本保存之字。下方偏左位置，有阮伯元《摹刻詒晉齋華山碑全字跋》，云：“嘉慶十四年，余摹刻《漢延熹華山碑》未翦本于北湖祠樓，其右方缺石一凷，全缺者七十八字，半缺者三十三字，因以家藏歐陽文忠公《華山碑跋》墨跡摹補于缺空處。俄入京師，得見成親王所藏已翦本，雖無碑額題名，而余碑缺字彼皆未缺，遂借鉤入未翦本缺空處。道光三年，在廣州購端州巨硯材，復摹刻成親王本未缺之字及后銘詞內‘民說二字，同置祠樓，若兩石并搨，遂成全碑矣。好古者以兩搨本翦補合裝為一碑可，留歐公書而分裝之亦可。”（《揅經室續集》卷三）

硯之右側，有“端州七十三歲老工梁振馨刻”落款。梁振馨者，未知其為端州梁氏家族哪一支傳人之先祖，然能為兩廣總督阮元選中擔此大任者，自非等閑之輩，料當時亦頗有名聲于業界，憾至今未見地方史志中有關于其本人及其作品之文獻資料。又，是硯落款中所言“刻”，未知是否僅是“刻字”？有無包括“刻硯”？想當年嶺南，刻硯與刻碑版皆是端州藝人之勝場，然刻硯與刻字畢竟是兩門手藝，刻硯者未必刻字，刻字者未必刻硯。亦有二者兼擅者，但畢竟為少數。這位刻字“老工梁振馨”，不知是否也是刻硯的老硯工？

“西岳華山廟碑”為著名漢碑之一，阮伯元好友錢泳《履園叢話》之《碑帖漢西岳華山廟碑》記：“是碑舊在陜西華陰縣西岳廟中，明嘉靖三十四年地震，碑毀，片石無存?！倍渫乇玖攘?，則是硯之史料價值可以想見。

阮伯元既癡迷金石碑刻，又喜硯臺，更得身在廣東為官之便，遂為硯史留下此一煌煌巨制。據今人王章濤先生所著《阮元年譜》載，20世紀30年代，阮氏后裔有欲將此硯出售者，曾于外地與人接洽，擬分割成二十塊小端硯，售價四百元。幸為當時在揚州執行會計師業務之阮氏裔孫阮蔭傳索去珍藏，因得躲過一劫。或上蒼亦有“護寶”之心，不欲其四分五裂，故設法使全其身，可謂冥冥之中，自有定數矣。

是硯今藏江蘇省揚州市博物館，并于2014年11月8日至2015年1月8日在揚博主辦之“大雅蕓臺——紀念阮元誕辰250周年文物聯展”上展出。