陜西歷史博物館藏康熙御銘松花硯考辨

王莉 李慧凈

松花硯，作為中國石硯的一種類型，其生產始于明代，在清代特別是康雍乾時期，不管是開采用量，還是制作工藝，均達到了高峰。這種通體布滿各色條紋的石材，取自于長白山下松花江邊的松花石，因此得名。由于石材產地為長白山，其在滿清政府具有崇高的政治地位。松花石的開采，也只能由滿清政府根據實際需求，設立專業機構負責。也由于其產地的特殊性加之材料優良，使得清王朝對松花硯推崇有加，傾國家之力加以利用，成為宮廷御硯，庶民不可使用。

從康熙朝開始，設置松花硯作，成立專司衙門，從事松花硯的設計、制作與保管。康熙皇帝曾經御筆題寫“松花石制硯作”;并御題硯銘：“壽古而質潤，色綠而聲清，起墨益毫，故其寶也。”從康熙朝開始，松花硯成為帝王獨享的文房用具，當時帝王多參與松花硯的設計與制作;康熙朝所刻的款多為“康熙年制”四字楷書，璽印見“體元主人”乾坤雙龍圓印、“萬幾余暇”方印和“康熙宸翰”方印。硯銘為“壽古而質潤，色綠而聲清，起墨益毫，故其寶也”和“以靜為用，是以永年”兩種。硯銘之后加“康熙”、“御銘”兩方印。

雍正朝所刻款“雍正年制”四字篆書款。硯銘為“以靜為用，是以永年”，“雍正年制”方篆璽，置于所刻御制硯銘之后。乾隆朝所刻款“乾隆年制”。硯銘為“出天漢，勝玉英，琢為研，純粹精，勒幾搞藻，屢省成”和“以靜為用，是以永年”兩種，璽印有“乾隆年制”方印，“乾隆”圓、方印，出現最多的是“比德”與“朗潤”兩方印，另外還有“幾暇怡情”方印。后代因循，刻款均為帝王年號款，硯銘逐漸變得簡潔。

清宮自康熙朝開始雕琢松花硯，歷經雍、乾，制硯數百方。嘉慶以后，不再采石，也很少制硯，即使偶爾制作，也是用當年遺留下來的松花石材。據統計，目前北京故宮藏有80多方，臺北故宮藏有100多方，兩地故宮收藏之松花石硯，多為康、雍、乾三朝制作。

陜西歷史博物館藏康熙御銘款松花硯，原名“綠蕉端硯”，經李華新、薛寶辰、王志成等人先后收藏。1958年，原陜西省博物館李長慶從王志成處收購，現藏陜西歷史博物館。以下就硯匣、材質、造型、銘文等予以考辨。

一、硯匣與裝飾

硯匣為內外兩層，子母口，紫檀。外盒為長方形，長24.3厘米，寬16厘米，厚5厘米;蓋深，底厚;底內中心凹陷，與內裝盒外形相同，余處浮雕如意形云頭紋，層層疊壓，飽滿靈動，富貴吉祥。內裝盒與硯臺同形，子母相扣，長15.5厘米，最寬處11.3厘米;底淺，內置硯臺凸出;蓋較深，面鑲嵌兩塊玉飾，上下排列。

第一塊鑲玉，為青白玉，作半圓弧狀，底邊平直，似“桃形”。雙層鏤雕，底枝干，上“福祿”與花葉。“福祿”圖設計巧妙，圓圈內草書“福”，其下臥鹿回首觀望，與“福”相對，取其諧音，喻“福祿”雙全。第二塊嵌玉，白玉，長方形，雙層鏤雕，下如意云紋，上龍紋。上層紋飾錯落有序，周邊雕刻四朵纏枝花，中心區域菱形花。菱形花內，翔龍盤繞，成“S”形。龍頭大，上顎長，張嘴瞠目，鬃鱗俱全。四腳對稱，分布于龍體的四個方位。四爪，作風車狀。菱形花與“S”形龍紋組合。內盒蓋之嵌玉，內涵豐富，不管是雕工，還是紋樣都具有明代典型玉之特征。龍體刻劃形象，眼睛、牙齒、鬃毛、鱗甲、腳趾等一絲不茍。以如意云、纏枝花、菱花形內纏枝等多種紋樣，烘托盤旋飄游的龍體，結構緊湊，紋樣繁密。以雕琢技法及龍紋特征，此硯內盒蓋所嵌玉飾為明代中期之作。

二、寶硯與用材

硯體成不規則橢圓形，長13.6厘米，最寬處9.5厘米（圓面之徑），厚約1.5厘米。質細膩光潤。色綠，局部土黃、紅。黃色如膏，綠色如嫩芽，紅色如霞光。硯面、背滿布金黃、藍綠、淺綠等相間的豎向條紋，深淺不一，粗細不同，如絲如縷，依次蔓延。硯臺琢制巧妙，日月同輝，又祥云繚繞。以彎曲上翹之月牙作池，以圓形的太陽作研（研磨）。余部祥云卷曲飄浮，起到襯托“日月”、修飾隨形石材的作用。依形而作，日為面，月為池，邊沿飾以祥云，最大限度地展示材質美，即所謂的“工就料”。對此，硯背銘文也有精彩的描述，在此不再贅述。因使用的關系，月牙池內墨色沉積，硯面可見點狀墨痕。明代吉祥圖案，喜用太陽、祥云、仙人等構圖，體現祥和，崇尚自由。此硯日、月組合，巧雕浮云，讓人深思。館藏松花硯，質嫩、色柔、紋麗，間以金黃等色條紋，紅色暈帶，塊狀“黃膘”等，集精妙于一體，甚為珍貴。難怪“包裝”珍重華貴。

三、銘文與考辨

硯背正中八字行書“以靜為用，是以永年”，下鈐“御銘”篆印。行文大氣秀美，宛若天成。字體筆劃剛勁有力，包漿光滑，與周邊的石材色澤一致，為常年把玩使用所致，為制硯時的舊刻。后刻楷書跋文，結構拘謹，行文一致，所刻之筆畫發白。跋文分為兩部分，第一部分二十五字，刻于八字行書的右側。“日重光，月重輪，卿云縵宏。一人先皇遺翰來玉，宸奎章，景鑠墨”。“一人”留空，與上下文拉開，是古代的一種行文方式，表達對“先皇”的尊畏。語言精煉，采用“卿云”、“宸奎”、“景鑠”等專用詞語，對硯臺的造型、八字行書、硯材來源等進行了甄別與評述。其意：硯形宏偉，雕琢精致，日月同輝，祥云繚繞。八字真言是“先皇”的御書。硯材似玉，從地方奉送而來。御書，舒暢優美，磅礴浩大。以刻書內容，此硯赫然，稱為“寶硯”，當之無愧。

第二部分刻文七十二字，于硯背上部及御書左側。曰：“華新我友，貽我稀世。肌理細膩，綠蕉文。我寶此研，逾琳珉。丁甲護呵，壽千春。李君香亭貽予此研，有銘，凡八字，下又有一‘御銘小印，恭審為純朝御書。敬藏，以為家寶。”落款：“乙未春，臣薛寶辰銘。”“臣”字較小，體現君臣之禮。大意為：好友李華新送給我這塊稀世之寶。細膩潤澤，有綠蕉紋路。我當寶貝一樣地珍藏，比美玉還要貴重。天神守護，永保千年。李君（李華新）于香亭贈我此硯。此館藏御銘松花硯之所以稱之為“綠蕉端硯”，應來自銘文“綠蕉文”及清代人們對松花硯的俗稱“綠端”。因康熙帝的推崇，松花硯被推向了極致，堪比端硯，故民間又有“綠端”之稱。

跋文為光緒二十一年（1895年）春，薛寶辰所記。其內容完整，涉及硯的造型、質地、紋理、御書、印鑒、硯材、來源、價值以及流傳等。薛寶辰（1850-1926年），原名秉承，陜西長安人，歷經咸豐、同治、光緒、宣統至民國。光緒十五年（1889年），薛寶辰參加光緒乙丑年科殿試，登進士二甲92名。同年五月，改翰林院庶吉士。光緒十六年四月，散館，授翰林院編修。宣統時，升遷至翰林院侍讀學士和咸安宮總裁。光緒二十一年春，友人李華新贈送寶硯。此時，薛寶辰為翰林院編修，以編修的身份，能夠親見歷代帝王手書，對于甄別御書不是一件難事，且有“御銘”篆印佐證，故有“純廟御書”之定論。“以靜為用，是以永年”八字行書，字體灑脫，收放自如，具有康熙帝書法之風格。根據御書，此硯為康熙朝之物。另外，江西省清江市博物館藏一方松花石硯，硯體長方形，圓角，覆手鐫行書銘文“以靜為用，是以永年”八字，分兩行置于中央，左署鈴寶二方，為“康熙”、“御銘”，一陰一陽，小篆筆法工整遒勁。此硯流傳有序，原系乾隆帝賞賜漕運總督楊錫紱。《清圣主實錄》記載了康熙朝用松花硯賞賜近臣及功臣的史實。僅康熙四十二年（1703年），康熙皇帝一次就賞賜給翰林院67人，每人一方，所賞賜之松花硯，以銘“以靜為用，是以永年”為最多。

綜上所述，此硯確為康熙朝御用賞賜之物，由李華新轉贈，薛寶辰及其后人寶藏，并被文博前輩李長慶發現。松花硯在清代具有極其鮮明的政治意義，康熙皇帝為了表達自己對于漢族文化的熱愛，同時消弭滿漢對立的社會矛盾，通過親自指導松花硯的制作，以及對臣下大量賞賜御制松花硯的行動，來表明皇帝對中國傳統文化的認同，御制松花硯不僅僅是具有實用價值的文房用具、觀賞價值的藝術品，同時還成為表現清代文化之標的物流傳后世。（責編：禹默）