蔡元培美學(xué)思想方法論

徐澤群

內(nèi)容摘要：蔡元培是中國現(xiàn)代美學(xué)開創(chuàng)時期的人物，他不僅有著對中國傳統(tǒng)文化的良好基礎(chǔ)，又有著留洋經(jīng)歷，對于西方的康德、席勒、實驗美學(xué)等諸多美學(xué)思想有著深刻的理解，故而他最主要的美學(xué)方法就是中西調(diào)和的方法。此外，蔡氏是個偉大的教育家，他不僅五育并舉，還注重學(xué)科之間的融合，他采用了自然科學(xué)的研究思路和方法進行美學(xué)的探究。蔡氏將美學(xué)研究不斷細化成可實踐的步驟，他專門作過《美學(xué)的研究方法》，將美育的思想也附注實踐。蔡先生的學(xué)術(shù)方法對今天仍然具有較大的啟發(fā)意義，故拙文將其方法一一述出，以求對當(dāng)下美學(xué)研究有所貢獻。

關(guān)鍵詞：蔡元培 現(xiàn)代美學(xué) 方法論

上個世紀(jì)二十年代是中國現(xiàn)代美學(xué)興起的年代，也恰恰是中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念受到西方美學(xué)猛烈撞擊的年代，但中國文化具有一種強大的融合力量，蔡先生正是在中國美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)借鑒西方美學(xué)，采用了中西結(jié)合的學(xué)術(shù)方法，為中國現(xiàn)代美學(xué)的誕生貢獻了力量。蔡先生深受康德美學(xué)的影響，同時吸收借鑒了實驗心理學(xué)、民族學(xué)即人類學(xué)以及席勒的審美教育等美學(xué)思想，并將之與中國的審美教育實踐緊密結(jié)合，形成了自己獨特的美學(xué)方法實現(xiàn)了中西美學(xué)思想的調(diào)和。

首先，在美學(xué)觀念的形成上，主要吸收借鑒了康德的美學(xué)思想。蔡氏深受康德的影響，“康德關(guān)于美學(xué)的見解，最注意于美的超越性與普遍性。就康德原書，仔細研讀，益見美學(xué)關(guān)系的重要”。他歸納了康德在《判斷力批判》中提出的美學(xué)的“超逸”即無利害性、“普遍”、“有則”即合目的性以及“必然”的分析，接受了康德關(guān)于物自體和現(xiàn)象界的世界觀，而結(jié)合了中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀物取象又求傳神超脫的特征，提出美感乃是“脫離一切現(xiàn)象相對之感情，而為渾然之美感，則所謂與造物為友，而已接觸于實體世界之觀念”，“美感是現(xiàn)象世界與實體世界的津梁”。蔡氏在形成自己的美學(xué)觀念之前，曾精細地拜讀過康德的美學(xué)著作，采用了中西調(diào)和的方法，融合康德等的思想，結(jié)合中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀念，為開創(chuàng)中國現(xiàn)代美學(xué)作出了貢獻。

其次，蔡元培還借鑒了席勒的審美教育思想，根據(jù)中國教育傳統(tǒng)與實際，創(chuàng)立了自己的美育理論。席勒在《審美教育書簡》一書中從改造人、改造人性的角度提倡美育，認(rèn)為美育可以恢復(fù)人的和諧，使人變成“審美的人”。而蔡元培作為一代教育家，根據(jù)當(dāng)時中國迫切需要普及美學(xué)教育，改造國民性的教育實際，吸收席勒美育的觀點，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，可是人排除雜念，增添生活情并趣陶冶情操，有利于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。不僅如此，他還批判美育附麗于宗教論，他進而提出“以美育代宗教”。他認(rèn)為“一、美育是自由的，宗教是強制的;二、美育是進步的，宗教是保守的;三、美育是普及的，宗教是有界的。”[1]宗教中美育的因素雖然不朽，卻不能產(chǎn)生純粹的美感，所以以宗教充當(dāng)美育，而必須以美育代宗教。蔡元培根據(jù)當(dāng)時中國迫切需要普及美學(xué)教育，改造國民性的教育實際，借鑒席勒的美育觀念，融合成他自己的“以美育帶宗教”的美學(xué)觀念，在當(dāng)時中國具有重大指導(dǎo)意義。

不僅如此，蔡元培還注重譯介西方美學(xué)的流派，并結(jié)合中國的實際和自己的經(jīng)驗體會，進行批判，實現(xiàn)中西的美學(xué)的調(diào)和。例如在譯介利普斯的“移情說”時，他既談到利普斯“美的享受在于自己與外界的融合”等一系列觀點，也根據(jù)將之與中國藝術(shù)觀念和自身審美經(jīng)驗相碰撞，認(rèn)為其學(xué)說確實能說明一部分審美現(xiàn)象，但是卻也缺乏理論的普遍意義。正是這種中西調(diào)和的學(xué)術(shù)方法，批判式而非簡單傳遞式的美學(xué)借鑒，才形成了蔡氏獨特的美學(xué)思想。

最后，蔡氏雖然吸收了康德的“非功利性”的美學(xué)思想，卻又將之與中國傳統(tǒng)儒家的“入世”思想相結(jié)合，形成了一種遠功利而入世的詩性美學(xué)維度，是一種“無用之用”的新美學(xué)觀念。當(dāng)時革命、救國的特殊時代背景下，蔡氏并沒有一味地提倡審美的超越性，而是認(rèn)為教育的內(nèi)容“不外乎科學(xué)與美術(shù)”，這也是他美學(xué)思想的基本出發(fā)點，并力求普及知識教育，推廣美育，改造國民性。加之，蔡元培吸收了自孔子以來的教育傳統(tǒng)和儒家的入世態(tài)度，故而蔡氏的美學(xué)著作中往往呈現(xiàn)一種“無用之用”的審美姿態(tài)。

蔡先生作為一代大教育家，提出“五育并舉”的教育方針，并且從深層次地融會貫通，并從不同學(xué)科之間汲取合適的思路和方法進行美學(xué)研究，很是發(fā)人深省。

首先，蔡元培不像其他美學(xué)家一樣指出美學(xué)是什么，而是從歷史事實和歷史經(jīng)驗的角度出發(fā)，解釋美學(xué)的形成與發(fā)展，在20世紀(jì)初期，寫作了《美術(shù)的進化》、《美術(shù)的起源》等著作。進化思想來源于生物學(xué)家達爾文，蔡氏將進化的思想引入美學(xué)，認(rèn)為人是動物進化的，那么美學(xué)的研究也應(yīng)當(dāng)從動物的考究開始[2]。將動靜（舞蹈音樂、繪畫雕塑）兩種范疇的美分別作了研究，探索了人類審美由樸素到精致的發(fā)展歷程。認(rèn)為美學(xué)思想觀念由來已久，往往依附于文學(xué)和哲學(xué)中生存，未能作為美學(xué)學(xué)科形成罷了，這些審美意識并慢慢成熟，自鮑姆嘉登1750年的《美學(xué)》出世才成為美學(xué)。而后，美學(xué)學(xué)科也經(jīng)過康德、席勒、謝林、黑格爾等人努力，不斷地在不同的方面深化發(fā)展著，這就是美學(xué)的進化論。他在美學(xué)的進化思想中還結(jié)合了人類學(xué)的研究方法，考察了古物學(xué)和人類學(xué)兩方面的材料，探索了人類文明中審美意識的發(fā)展?fàn)顩r。

其次，蔡元培十分重視自下而上的歸納法，歸納法乃是自然科學(xué)中的方法，蔡氏援之入美學(xué)，促進了美學(xué)方法的更新，有利于啟發(fā)新的思考。蔡元培認(rèn)為美學(xué)研究方法，大而言之，可分兩種，一種是“自上而下”進行演繹的一種哲學(xué)式的方法，另一種是“自下而上”進行歸納的科學(xué)式方法。他在《美學(xué)的趨向》中指出：“十九世紀(jì)以前，美學(xué)史哲學(xué)的一部分，所以種種理論，多出于哲學(xué)家的懸想。就中稍近于科學(xué)的，是應(yīng)用心理學(xué)的內(nèi)省法。美術(shù)的批評與理論間有從歸納法求出的，還沒有一個著美學(xué)的，肯用這種方法來建設(shè)歸納法的美學(xué)”。但蔡氏十分看重歸納法的方法，主要采用量化的方法，統(tǒng)計的方法，實證的方法來證明審美者對于美的對象的反應(yīng)和心理感受，借以說明美感的有無、深淺和趨向等問題，也采用統(tǒng)計的方法研究多數(shù)人的美感概率問題。

不僅如此，蔡元培還注重美學(xué)從其他學(xué)科中吸取有益的方法和思路。美學(xué)的歷史很短，與很多學(xué)科都有密切關(guān)系，哲學(xué)自不必說，與其他諸如倫理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)、社會學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)等都有密切關(guān)系，美學(xué)的研究往往要設(shè)計這些方面，故而這些學(xué)科也是美學(xué)的必修課。比如蔡元培本身既是美學(xué)家又是教育家，他將美學(xué)與教育相結(jié)合，參考席勒的《審美教育書簡》，提出了“美育”的美學(xué)思想，進而提出“以美育代宗教”的思想，并撰文著說，在美學(xué)領(lǐng)域獨樹一幟。蔡氏在提倡科學(xué)教育等同時，有注重美術(shù)藝術(shù)的教育，大力支持美學(xué)教育，認(rèn)為美感，“合美麗與尊嚴(yán)而言之”[3]，介乎現(xiàn)象世界和實體世界，能代替宗教，成為人們從現(xiàn)象界達到實體世界的“津梁”。同時，宗教存在強迫性、保守性與有界性的缺點，而美育卻是“自由的”、“進步的”和“普及的”[4]，能克服宗教的這些缺點，故以美育代宗教。蔡氏正是融通了教育學(xué)和美學(xué)學(xué)科界限，取兩者思路而提出“以美育代宗教”，在中國現(xiàn)代美學(xué)史上獨樹一幟。

蔡元培不同于王國維等人，他將自己的美學(xué)思想付諸實踐，促進美學(xué)研究的推進，進而推進美學(xué)的普及也是蔡元培作為教育家和美學(xué)家的又一大獨特的學(xué)術(shù)方法，這些方法正是構(gòu)筑蔡元培美學(xué)學(xué)術(shù)大廈的重要原因。蔡元培在《美學(xué)的研究方法》一文中詳細地談到了他所提倡的美學(xué)的研究方法，他將這些方法細化成可操作的步驟，形成了四種主要的方法：

第一，從美學(xué)家角度來研究，主要有六種方式：一，搜集美學(xué)家對自己著作的說明。二，詢問法。就是從美學(xué)家的作品中提出問題，并求得原作者的回答。三，搜集美術(shù)家傳記。比如史記的司馬相如傳等等。四，美術(shù)家心境錄。五，美術(shù)家的病理錄。六，實驗法。不同藝術(shù)家對于同一對象的藝術(shù)表現(xiàn)是各各不同的。

第二，研究其審美心理，蔡氏也總結(jié)了五種方法：一，選擇法。二，裝置法。三，用具觀察法。第四，表示法。這是用一種對象給人以刺激，用極快的攝影，看他面貌、姿勢有什么改變，或者用傳動和速記的機器，看他呼吸和脈搏有什么變動，這是從感情的表示上，用作統(tǒng)計材料的。五，瞬間實驗法。六，間斷試驗法。因為人對美術(shù)隨時間短長，所感受狀況也不同，所以德若埃給受驗者看一幅畫，或十秒，或二十秒，三十秒即遮住了，問他“見了什么？覺得怎么樣？有什么想象？”可以看出美感的內(nèi)容與時間也有關(guān)系。

第三，從美學(xué)作品上研究也有十種方法。一，材料的區(qū)別。美術(shù)作品受材質(zhì)限制，比如墻壁只能作浮雕與彩繪，麻布只能油彩，而不能作雕刻等。二，技能的鑒別。藝術(shù)品的創(chuàng)作技藝有高下之分，比如同一對象用來作畫，作品會有工有拙等。三，意境的鑒別。即便技藝工美，卻又有高下雅俗的意境之別。工而未必就美，比如回文詩雖極工，卻失了意境之美。四，分門別類的研究。正如詩話是研究詩的，而畫論則是研究畫的。五，斷代的研究，如漢畫像石正是研究漢代的藝術(shù)。六，分族的研究，比如作品《菊與刀》就是專研究日本美術(shù)和文化的。七，溯源。如德國人格羅綏和瑞典人希恒的《美術(shù)的原始》。八，進化的觀察。西方人寫的美術(shù)史就是用的著中國方法。第九，比較。用不同民族的美術(shù)相互比較，可以得出美學(xué)上的公例。十，綜合的研究。如司馬各的《美術(shù)科學(xué)的原理》等。

第四，藝術(shù)與文化關(guān)系的研究，也就是藝術(shù)與文化語境的研究。蔡氏認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展必然依賴于文化，并將該類研究歸為五個部分。一，與民族的關(guān)系。二，與時代的關(guān)系。一時代有一時代特點的文化，因而就有一個時代的美術(shù)。比如宋詞與唐詞不同。三，與宗教的關(guān)系，四，與教育的關(guān)系。五，與都市美化的關(guān)系。在歐洲，每個國家往往有一二城市作為國家的美術(shù)中心。例如，希臘的雅典，法國的巴黎等等。這些城市雖有自然美的條件，與宗教上、政治上的提倡也有一定的淵源。

總之，蔡氏是個偉大的教育家，他不僅五育并舉，還注重學(xué)科之間的融合，他采用了自然科學(xué)的研究思路和方法進行美學(xué)探究。蔡先生的學(xué)術(shù)方法對今天仍然具有較大的啟發(fā)意義，故拙文將其方法一一述出，以求對當(dāng)下美學(xué)研究有所貢獻。

注 釋

[1]蔡元培：《蔡元培美學(xué)文選》，北京：北京大學(xué)出版社，1983年版，第180頁。

[2]蔡元培：《蔡元培美學(xué)文選》，北京：北京大學(xué)出版社，1983年版，第86頁。

[3]蔡元培：《蔡元培美學(xué)文選》，北京：北京大學(xué)出版社，1983年版，第4頁。

[4]蔡元培：《蔡元培美學(xué)文選》，北京：北京大學(xué)出版社，1983年版，第180頁。

（作者單位：華東師范大學(xué)）