詩(shī)意的棲居

摘 要：眾所周知，賴特通過強(qiáng)調(diào)對(duì)建筑中材質(zhì)與空間的運(yùn)用和把握來使建筑與環(huán)境充分融合，使建筑成為人類與自然之間對(duì)話的橋梁。他的草原住宅反映了人類活動(dòng)、目的、技術(shù)和自然的綜合，同時(shí)，賴特也從他的草原風(fēng)格中發(fā)展出了建筑有機(jī)思想。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)建筑而言，群體組合與山地自然生態(tài)環(huán)境的結(jié)合，也是道家?guī)煼ㄗ匀弧⑻烊撕弦弧⒁虻刂埔说臉闼刈匀徽軐W(xué)觀的充分體現(xiàn)。它使傳統(tǒng)山地建筑依山就勢(shì)，錯(cuò)落有致，自然與人工渾然天成。由此，逐步形成了“恬然”旅游酒店的設(shè)計(jì)思路。

關(guān)鍵詞：山地建筑；有機(jī)性；天人合一；生態(tài)平衡

一、緒論

荷爾德林的原作《人，詩(shī)意的棲居》中以哲學(xué)視角闡述了人類生存的理想狀態(tài)，即“詩(shī)意的棲居”。文中解釋道，“筑居”活動(dòng)只不過是人為了生存于世而碌碌奔忙操勞，而“棲居”是以神性的尺度規(guī)范自身，以神性的光芒映射精神的永恒，兩者存在本質(zhì)的精神差異。文中還提到，“詩(shī)首先讓棲居在其本質(zhì)上得到實(shí)現(xiàn)”“只有當(dāng)詩(shī)發(fā)生和出場(chǎng)，棲居才會(huì)發(fā)生”。

然而，人類棲居的“詩(shī)意”當(dāng)以何實(shí)現(xiàn)，不僅是人主觀內(nèi)心品格和精神“詩(shī)性”的升華和修煉，也是客觀環(huán)境，即人類居所的“詩(shī)意”存在。古典哲學(xué)學(xué)者康德在其《實(shí)踐理性批判》中講道：“讓我們敬畏和驚贊頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖掠^吧。”同時(shí)，在我國(guó)“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)表述里，也蘊(yùn)含著相似的思想特征，它們都在敬畏自然的同時(shí)肯定了自然與人類精神的統(tǒng)一，由此產(chǎn)生出崇尚自然，欣賞自然并接近自然與之融合的美學(xué)態(tài)度。

回望熠熠生輝的歷史星空，古人在營(yíng)造活動(dòng)中所遵循的最重要的一點(diǎn)就是對(duì)自然的充分適應(yīng)和利用，這也許與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平低下，建造技術(shù)欠發(fā)達(dá)不無(wú)關(guān)系，但是仍能在諸多細(xì)節(jié)中觀察出建筑與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)，如建筑物的基地定位、路徑排布、內(nèi)部功能布局及群體外廓，等等。這細(xì)節(jié)中透露的思想，在美學(xué)層次上來說，當(dāng)代有機(jī)建筑與天人合一無(wú)疑有這共通之處，即——與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是建筑審美中重要的一環(huán)。我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，歷史星空中除了以帝國(guó)所迫切追求的宏達(dá)敘事風(fēng)格和象征權(quán)威的宏偉建筑之外，在古人的營(yíng)造活動(dòng)中，鮮見對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行的大規(guī)模改造。

而放眼當(dāng)下，人類的建造活動(dòng)借助于高科技手段逐漸顯露出凌駕于自然之上的勢(shì)態(tài)，角色的轉(zhuǎn)變使得一場(chǎng)平等對(duì)話演化成了人類單方面的強(qiáng)詞奪理，建筑從人類對(duì)自然表達(dá)敬畏的途徑慢慢變成了人類冰冷的居住機(jī)器和話語(yǔ)霸權(quán)的符號(hào)。

二、山地建筑有機(jī)美學(xué)的意義

中華民族作為歷史悠久的農(nóng)耕民族，發(fā)展至今形成了當(dāng)下的農(nóng)業(yè)大國(guó)。隨著人口的逐步增加、住房資源的迫切需求和農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展，形成了大面積的土地資源需求。因此，“合理地開發(fā)利用土地，保護(hù)好每一寸耕地”成為了我國(guó)的國(guó)策。

與此同時(shí)，我國(guó)面積廣闊，自然資源豐富，新局勢(shì)下國(guó)家旅游業(yè)、資源開采及多種房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也需要進(jìn)行山地建設(shè)。為此，我國(guó)建筑業(yè)的發(fā)展中，山地建筑的建設(shè)將會(huì)成為不可或缺的一個(gè)重要項(xiàng)目類型。在提倡節(jié)能減排，建設(shè)“美麗中國(guó)”的今天，探討山地建筑的有機(jī)性有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人類對(duì)于建筑的要求從滿足于基本的使用功能逐漸發(fā)生了變化，產(chǎn)生了更高層次的審美需求，建筑不僅是人類的生活場(chǎng)所，更是人類的精神歸屬。如同海德格爾在《筑居思》的文本中對(duì)于建造和器具進(jìn)行的思考，海德格爾認(rèn)為建筑物保藏著四重整體，是以自己的方式保護(hù)著四重整體的物，即——拯救大地，接受天空，期待諸神，護(hù)送終有一死者——這四重保護(hù)乃是棲居的樸素本質(zhì)。

三、山地建筑有機(jī)美學(xué)的探討

（一）尊重自然環(huán)境，保護(hù)山地生態(tài)平衡

相比于一般的建筑環(huán)境，山地建筑在地質(zhì)、地形、地貌、土壤、植被和氣候等方面均有較大的特殊性，其生態(tài)敏感性更強(qiáng)，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的變化做出反應(yīng)的可能性要比平地環(huán)境大得多。因此，要做好山地建筑的設(shè)計(jì)與營(yíng)造，就必須改變?cè)械脑O(shè)計(jì)觀念，樹立起保護(hù)山地生態(tài)系統(tǒng)、維護(hù)山地生態(tài)平街的觀念，做到“保護(hù)植被、保持水土、謹(jǐn)慎動(dòng)土”。

（二）尊重建筑生命，根植于自然形態(tài)及自然情感流露

巴特·普林斯說：“形式——來自于我對(duì)場(chǎng)地特征的理解，它像是從那里生長(zhǎng)起來的植物，其特有的形式只屬于那里，而不能在其他任何地方重現(xiàn)。”

就山地建筑而言，這一點(diǎn)尤為重要。建筑形態(tài)，內(nèi)部結(jié)構(gòu)甚至功能應(yīng)植根于對(duì)生活、自然的情感中，從自然世界和其中多樣的自然生物形式、演化過程中獲取營(yíng)養(yǎng)，賦予建筑獨(dú)立的生命，讓建筑在環(huán)境中自由生長(zhǎng)，在人工與自然的對(duì)比中求得統(tǒng)一，在人類與環(huán)境的對(duì)話中獲得融合。

四、山地建筑有機(jī)性的理論源泉

賴特認(rèn)為：“只要基地的自然條件有特征，建筑就應(yīng)像從基地自然生長(zhǎng)出來那樣與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。”他的草原風(fēng)格也是對(duì)他建筑有機(jī)觀的最好詮釋。美國(guó)中西部地區(qū)草原廣闊，低矮的草原風(fēng)格建筑強(qiáng)調(diào)水平的線條、低矮的屋頂、寬闊突出的屋檐及厚重的煙囪。這一切都與當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境融為一體，與大自然結(jié)合，還通過強(qiáng)調(diào)建筑材料的本色，自內(nèi)而外地使建筑成為人與自然的平等對(duì)話。

而在我國(guó)古代，建筑及民居的營(yíng)造是在遵循佛學(xué)、儒家、道家思想綜合基礎(chǔ)之上而造的，是對(duì)自然世界規(guī)律的認(rèn)知，以敬畏自然、親近自然、融入自然為準(zhǔn)則。以山地建筑中的民居為例——是在封建禮制秩序之上建立的多進(jìn)圍合居住空間群落，除了以血緣關(guān)系為紐帶的居住、生產(chǎn)、生活的小單元以外，充分利用山地地形，以南北進(jìn)深為軸線，以天井為中心，四面圍合。由此，我們?cè)趯?duì)國(guó)外有關(guān)理論的研究基礎(chǔ)上，又對(duì)中國(guó)古代名山建筑進(jìn)行深入分析之后逐步形成“恬然”旅游酒店設(shè)計(jì)的思路。

五、“恬然”旅游酒店的有機(jī)設(shè)計(jì)

本次設(shè)計(jì)基地位于吳中大道北側(cè)的天然山地內(nèi)，基地區(qū)域內(nèi)坡度較為平緩。南側(cè)為居民區(qū)，基地范圍內(nèi)有天然水塘，依山面水，自然環(huán)境優(yōu)美宜人。研究我國(guó)古代名山建筑的實(shí)例時(shí)發(fā)現(xiàn)，有些建筑密度與建筑體量非常之大，在這樣的條件下保證環(huán)境的品質(zhì)以及建筑整體形象的營(yíng)造，滿足景觀與觀景的要求，顯然需要將環(huán)境作為廣義的建筑從本質(zhì)上加以把握。

（一）建筑不是要建立人類對(duì)自然的話語(yǔ)霸權(quán)，而是融于環(huán)境之中

環(huán)境，對(duì)于建筑設(shè)計(jì)而言蘊(yùn)藏著無(wú)盡的創(chuàng)意，很多時(shí)候，自然環(huán)境和地形地貌也是建筑設(shè)計(jì)的靈感源泉。

對(duì)于諸如本設(shè)計(jì)基地山地緩坡地形，建筑的出現(xiàn)不僅會(huì)遮擋人類對(duì)原有山地景觀的觀景視線，也十分突兀地破壞了原有的地形和自然環(huán)境。在尋求解決方法的過程中，我們使建筑以一種“謙卑”的姿態(tài)呈現(xiàn)在自然面前，不僅保留了原有的自然景觀，并且加以開發(fā)利用，也保證游客的觀景視線不受遮擋，屋頂綠化和水的循環(huán)利用也保證了建筑范圍內(nèi)最大程度的生態(tài)平衡。

（二）山地景觀“再造景”

外向景觀是山地建筑得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)之所在，“恬然”旅游酒店基地所處地區(qū)依山傍水，自然景觀優(yōu)美宜人，周圍分布有多個(gè)大小風(fēng)景區(qū)，是基地地塊的天然優(yōu)勢(shì)。設(shè)計(jì)通過“再造景”的手法，使建筑整體形態(tài)跌宕起伏，與背景山體趨勢(shì)相協(xié)調(diào)，同時(shí)在建筑周邊設(shè)置立體綠化，并將自然水系引入建筑之中，形成“水循環(huán)”的瀑布；在建筑屋規(guī)劃若干觀景小路，設(shè)置斜坡使屋頂游覽路線與地面相連，多幢建筑屋頂通過此手法相連，能夠使景觀在建筑之間互相滲透，滿足游客外向景觀需要。

（三）“漂浮的地平線”山地建筑設(shè)計(jì)與城市天際線的勾勒

在“恬然”旅游酒店的整體規(guī)劃中，需要考慮到每幢建筑單體之間的關(guān)聯(lián)，明確它們對(duì)于總體而言的主次關(guān)系，才能做到層次清晰、疏密有序。為此將體量較大的建筑借助于地勢(shì)的顯要，產(chǎn)生出對(duì)其它建筑的支配性效果，周邊建筑以同樣的趨勢(shì)向周邊生長(zhǎng)延伸，形成基地自西北至東南的一條“力”。同時(shí)，立體綠化和水系以柔和的方式穿插其中，作為另一條力“柔和”了建筑的“剛性”線條，并決定了整個(gè)酒店乃至周邊地區(qū)的天際輪廓。

為維持建筑整體形象與山體形態(tài)在自然走勢(shì)上的一致，各建筑單體統(tǒng)一沿幾條等高線安排，顯示出美學(xué)上的次序和層次。在立面處理上，以簡(jiǎn)潔、明快的現(xiàn)代風(fēng)格作為基調(diào)，但對(duì)上層及其頂部進(jìn)行了重新設(shè)計(jì)，大面積的屋頂綠化和穿插在其中的景觀小路豐富了變化，反映出與山體自然輪廓的呼應(yīng)。同時(shí)，還使處于不同標(biāo)高之上的建筑通過相同坡頂形式達(dá)到視覺上的統(tǒng)一，使眾多單體能夠有機(jī)組合起來構(gòu)成整體形象，滿足了城市景觀對(duì)山地建筑的特有要求。

六、結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)是一個(gè)先尋找問題在解決問題的過程，一個(gè)成功的設(shè)計(jì)作品首先來自于對(duì)于問題的清楚認(rèn)識(shí)。山地建筑的自然地理?xiàng)l件得天獨(dú)厚，但依然面對(duì)諸多建造難題和挑戰(zhàn)，有機(jī)的設(shè)計(jì)手法是解決山地建筑諸多問題的重要手法之一。只有所有問題都得到解決，才可能營(yíng)造出一個(gè)環(huán)境優(yōu)美的，自然的山地旅游酒店，同時(shí)為城市增添一抹別致的景色。

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作者簡(jiǎn)介：

王帥，上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究生在讀。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)——公共藝術(shù)。