論陜北民歌英譯的藝術

【摘要】陜北民歌是流傳在黃土高原上的一部鴻幅巨著，一首飽含高原人情感的不朽史詩，這塊光彩奪目的藝術瑰寶在民俗音樂史上生生不息、代代相傳。本文中，以《西北回響》的中英翻譯為例，借用“三美”論，從意、音、形三個方面分析和歸納了民歌英譯的方法與技巧。主要介紹了如何恰當地處理漢語歌詞中的比興手法，實現上下文的邏輯連貫；以及如何正確處理民歌中的疊詞、墊詞等音節、音律問題。

【關鍵詞】“三美”比興手法 民歌翻譯《西北回響》

一、引言

環顧世界版圖，一個雄雞形狀的文明古國始終屹立于遙遠的東方，其民族歷史悠久，文化源遠流長。在這塊地靈人杰的土地上，西北地區被沙化成了大漠，黃河古道縱橫交錯，絲綢之路穿梭其間。站在古城墻的殘垣斷壁下，仿佛依舊能夠聽到金戈鐵馬的悲鳴，看到南北軍閥的混戰。可為黃土高原撰寫歷史的不是流芳百世的摩崖石刻，也不是飽經風霜的文物古跡，而是人們至今難忘的民歌旋律，歷經滄桑的黃土高原給予了陜北民歌生命和發展，而陜北民歌也為這塊黃土地賦予了靈魂。極具特色的語言文化將陜北人民的生活繪聲繪色的推廣到了全中國；王宏印教授的陜北民歌英譯集—《西北回響》又將這曲民族天籟推廣到了全世界。本文以《西北回響》為例，借用“三美”論，從音、意、形三個方面對英譯陜北民歌進行考究與歸納。

二、三美

在《漢文學史綱要·自文字至文章》中，魯迅先生就中國文字首次提出了“‘三美，即意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也”（許淵沖，1996：62）。在古詩翻譯中，許淵沖先生提出了“三美”論，即音美、意美、形美。實際上，這成為了古詩翻譯的最高標準，許先生曾在其《三談“意美、音美、形美”》一文中說：“‘意似是譯詩的低標準，‘意美是高標準，‘三美是最高標準。‘意似只能使讀者‘知之，‘意美卻能使讀者‘好之，‘三美才能使讀者‘樂之。（許淵沖，1987，02：70-77）”若要就其在翻譯過程中的重要性進行排序：意美最為根本，音美次之，形美則列其末，三者得兼則能實現“化境”之妙。民歌的翻譯近似于詩歌，但要比后者通俗一些，所以，在本文中，將借用詩歌翻譯的“三美”標準來分析《西北回響》，并總結翻譯陜北民歌的方法與策略。

1.“三美”之意。“意”的范圍甚廣，大到卷帙浩繁的鴻篇巨著，小到三言兩語的精干段落，在語言轉化的過程中，又要求句句切題、字字達意。作為“三美”中最核心的要素，對譯者的最低要求便是忠實原文，傳情達意。陜北民歌多即興創作，內容通俗，常以口頭傳唱的形式活躍于民間，為此，歌詞本身自帶有地域性、隨意性和模糊性，故在譯事范圍內，譯者應盡量化不可譯因素為可譯因素，并將其明晰化。古往今來，儒、釋、道三大哲學對國人思維方式影響頗深，故而，中國文化傾向于一種“只可意會不可言傳”的境界，即“悟”。在此歷史背景下，漢語言是一種重意合的隱性語言，具有以象表意的傳統，民歌中出現的大量比興手法便是實證。所謂“比興”始于《詩經》，劉勰在《文心雕龍》中指出：“賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也；比者，附也；興者，起也。”宋代朱熹認為：“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也”（王占斌，陳大亮，2014，02：30-35）。簡而言之，“比”即為比喻，“興”即為起興，其形式多為上句起興，下句托物言志、借景抒情，例如陜北民歌代表作《藍花花》中以“五谷里的田苗子，數上高粱高”起興，又以“一十三省的女兒，數上藍花花兒好”比擬。

與漢語不同的是，英國人注重邏輯思維，語言結構嚴謹。在行文方面更是注重形合，語法精準。是故，漢語的比興手法勢必同外文邏輯、語境相悖（Eugene Nida A，2001）。那么，在英譯陜北民歌的過程中，如何既實現異域文化傳真，又為目的語讀者接受，成了譯者首當其沖的大事。我們仍以《藍花花》為例：

青線線的（那個）藍線線，藍格瑩瑩的彩；

生下一個藍花花，實實地愛死個人。

五谷里的（那個）田苗子，數上高粱高；

一十三省的女兒（喲），數上（那個）藍花花兒好。

譯文為：

Blue thread dark and light look ever the best，

Blue Flower is born to the world so lovely and wet.

Of all crops in the field，sorghum grows the tallest；

Of all girls from the thirteen provinces，Blue Flower is the prettiest.

——Blue Flower

此節中的前兩句，以色彩動人的藍線起興，比擬主人公藍花花的美麗脫俗；但是在英文語境中，藍線和人沒有任何關系，如何以一個毫無邏輯關系的事物承啟下文？且看譯文的處理：譯文中用blue一詞表達了“青、藍”二色，同時，又通過blue的引申含義，暗示了藍花花人生的不幸，所以此處的人名翻譯沒有使用拼音，而采用了直譯的方法；此節中的后兩句，以“高粱高”起興，類比“藍花花好”，前者為形象的類比，后者為關系的類比。一般在人物關系的類比中，都會得出一個極端的結論，所以在譯文中，大多都可采用最高級來表示。后兩句的譯文便是實證，類比關系清晰，上下結構工整。

再看一例，《老祖先留下個人愛人》一曲：

六月的日頭臘月的風，

老祖先留下個人愛人。

三月的桃花滿山山開，

世上的男人就愛女人。

譯文為：

The sunny day in June and windy day in December，

That man comes to love woman is by human nature.

March sees all peach blossoms in full bloom；

Its a season that man comes to woman for love.

——Why Must A Man Love A Woman？

選段出自選文《老祖先留下個人愛人》的前兩節，欲求譯文切題達意，首先需要明白原文歌詞的所含所指。“人愛人”在陜西方言中指戀愛，相愛；“老祖先留下個人愛人”的意思是男歡女愛是人類代代相傳的天性，在翻譯的過程中，不應過分糾結于“老祖先”等字眼，否則會出現斷章取義的誤譯。在第一節中以六月的驕陽，臘月的寒風起興，暗示“人愛人”也如同季節氣候的變化一樣自然。此曲的標題《老祖先留下個人愛人》被譯為問句“Why Must A Man Love A Woman？”，后文中使用增譯的手法（饒夢華，2014，03：45-47），將同一句話譯為“That man comes to love woman is by human nature.”一則是對標題的回答，二則是抒發情感表示男女相愛出于天性，是一個非常自然的過程。如此安排，使得譯文邏輯連貫，意象鮮明，實為佳作。第二節同樣采用增譯的手法，通過三月桃花開起興，暗示這是一個戀愛的季節。

作為翻譯過程中最核心的要素，要實現“意美”，首先要忠實原文，由于陜北民歌中摻雜了大量方言，做好譯前的語內翻譯工作亦是十分重要。例如，民歌中出現了大量的“哥哥、妹妹、干妹子、后生”等等代詞，實則是對戀人比較含蓄的稱呼，譯者萬萬不能按其字面意思直譯，誘發亂倫之嫌，貽笑大方，此類翻譯皆可意譯為“my dear，my darling，sweetheart”等，將其含蓄的語言開放化（方儀力，2012，03：16-20）。本文中，僅介紹漢語中比興手法的翻譯方法，強調異域環境中，邏輯關聯的重要性。

2.“三美”之音。民歌的翻譯可以分為歌詞文本翻譯和說唱文本翻譯兩種。歌詞文本翻譯側重于文字本身，對歌曲的曲調、韻律、風格等因素不多做考慮，文體類型更接近詩歌翻譯，但比后者通俗許多；而說唱文本翻譯，更側重于逐字翻譯，并將歌曲的節奏、韻律、停頓、特色等都盡量還原到譯文中去，甚至連字數都與原文保持一致。總而言之，歌詞文本翻譯屬于敘述性文本范疇，同時又是說唱文本翻譯的基礎。在剖析民歌翻譯的過程中，一般都將“音”置于首位，但《西北回響》一書中收錄的105首民歌譯文，多數屬于歌詞文本，閱讀性強，重視“信”與“達”，也正是對“三美”三要素重要性排序的一種回應。故筆者將“音”置于次要章節。本章中，筆者將以疊詞為起點，開始一段探“音”之旅，依次分析墊詞、拖音等的翻譯方法。

以下例來分析疊詞的處理方法：

瞭（啦）見那村村（喲）瞭不見那人，

我淚（格）蛋蛋拋在（哎呀）沙蒿蒿林，

我淚（格）蛋蛋拋在（哎呀）沙蒿蒿林。

——《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿的林》

上文中出現的疊詞為“A格BB型”，即“形容詞（名）+（格）+雙音節疊詞”。選段中見“淚格蛋蛋”。其本身意思就是眼淚，“格蛋蛋”只是一種夸張的修辭手法，“格”字起銜接作用，并無實際意義。但若將其改為“淚蛋蛋”，歌詞瞬間就失色不少，不及原來生動，而且在音樂的節奏性上也不如以前緊湊。這種“A格BB型”的造詞藝術使得歌曲更具音樂性，彰顯其表現力。在英文中，并沒有相應的表達方式，王宏印教授便在選詞方面加以補償。將“我淚格蛋蛋拋在（哎呀）沙蒿蒿的林”譯為“my teardrops drip into the sand bush”，譯文中的“teardrops”生動形象的表達了“淚格蛋蛋”，強調不是一般的眼淚，而是大顆的淚蛋蛋。

疊詞和墊詞是陜北民歌歌詞造詞藝術中的一大特色，幾乎在每首歌中都能看到墊詞的身影，例如《掛紅燈》中最后一節：

（曾巴巴依巴依巴伊巴伊巴曾）

（嘿）紅花花依花依花紅，

紅花花依花依花依花依花紅

（嘿）綠格茵茵。

張生你（呀）你是妹妹小情人（么嗯哎喲）。

——《掛紅燈》

譯文為：

（Lalalalalala，lalalalalalala，

Lalalalalala，lalalalalalala）

Roses red and leaves green，

Mr.Sam is my sweetheart.

——Hang The Red Lantern

以上選文中，括號里的內容都是墊詞，墊詞和疊詞一樣，并無實際意義，在歌詞文本中作為裝飾性音節出現，大多時候都做省譯處理。但像選文第一句“曾巴巴依巴依巴伊巴伊巴曾”，自成一句，節奏明快，感染性強，這種象聲字的文字游戲和語音游戲，一概譯為英語詩歌中常用而現代漢語歌詞也常用的“啦啦啦”代之，聊備一格。（王宏印，2009：77）此處，筆者有一存疑，經上文分析“三哥哥”為歌中女主人公的戀人，但王宏印教授將其譯為“Mr.Sam”，并解釋為取諧音當名字。筆者認為此處欠妥，對“三哥哥”采取音譯的異化（Venuti L，1995）處理，可能會產生歧義，對目的語讀者造成理解上的困難，筆者拙見，不如采取保守譯法，將其譯為“my dear”或“he”。

綜上所述，歌曲的翻譯中，“音”自然是不可或缺的一部分，每種文化都具有自己獨一無二的特色。翻譯的過程中，不可能實現完全對等，譯者當盡量仿造英文，力求以各種形式的英文詩歌特點或因素補償之（王宏印，2009：4）。

3.“三美”之形。形式方面，從格局和韻律兩個方面來分析。格局層面主要包括句長和節長的形式特征和排比、對仗等手法的修辭特征（李林波，2009，03：78-82）。翻譯方法接近于漢語詩歌的翻譯，詩歌中有“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的千古絕句，民歌中有“一道道山來一道道水，咱們中央紅軍到陜北。一桿桿的紅旗一桿桿槍，咱們的隊伍勢力壯。”的經典名曲，雖不像詩歌一樣嚴謹、高深，但無論是從字數，亦或從修辭分析，民歌的上下句之間也都達成高度一致，且修辭手法特別能夠烘托氣氛，渲染情感，譯者在處理的過程中，當盡量還原，切不可簡單直譯。韻律方面，不管是頭韻還是尾韻，都不失為傳情達意的又一法門，都要求譯者嚴格按照原文形式，再現原文風采。以《走西口》為例：

哥哥你走西口，

妹妹（呀）犯了愁。

提起哥哥走西口（哎），

小妹妹淚長流。

哥哥你走西口，

小妹妹不丟手。

有兩句（那個）知心話（哎），

哥哥你記心頭。

——《走西口》

譯文為：

You go to Xikou，

Im so sorry for you.

Whoever says it to me，

My tears come down.Woe！

You go to Xikou，

I cant let you go.

Please do remember

Whatever I tell you.

—— You Go to Xikou

一曲《走西口》紅遍了大江南北，長城內外，陜北民歌也由此成為了更加膾炙人口的民間藝術。除了悠揚的旋律和感人至深的愛情故事外，這首歌的形式類似于詩歌中的五言律詩，且基本每句都能壓上尾韻。這就要求譯者除了要保留其形式的對等，還要盡量保持尾韻一致。王宏印教授的譯文，在音和形兩個方面都盡善盡美，但筆者有另一處存疑，即“西口”的翻譯，能否直接采用拼音譯法？“走西口”是“中國近代史上著名的五次人口遷徙”（張雄艷，2010）事件之一，由于天災人禍，導致山西、陜西、河北等省份大規模的人口遷移，“西口”象征著遙遠的地方，泛指長城北的口外，而非一個固定的地名。所以，筆者認為，此譯不妥。以下為筆者拙譯：

My dear，you go to the westward，

I cannot let you stay behind.

Think of you go to the westward，

Without control，my tears shed.

My dear，you go to the westward，

I cannot loose your hand.

I have some secret words，

You should bear in your mind.

—— You Go to the Westward

筆者選用“the westward”表達“西口”，一則指代西部的方向；二則為一種心理暗示，啟發外國人聯想到美國的西進運動，同樣是大規模的人口遷徙，遷至西部蠻荒的不毛之地。在《西北回響》的前言中王宏印教授就民歌翻譯的形式給出了兩條意見：“1.根據實際音節多少和句長的需要采用簡略譯法，個別有所增益；2.不追求押韻，但不回避自然的韻，力求講究節奏感和句子長度控制。”（王宏印，2009：4）即譯者不能刻意追求文章形式工整對仗，在只能達意不能押韻的地方，應順其自然，做好主次安排。

三、結語

翻譯陜北民歌過程中遇到的問題不勝枚舉，筆者歸納總結的翻譯方法只能算是該領域的冰山一角，在粗淺的研究中，擇要者而闡之。文章的“意、音、形”三方概括中，筆者將“意”置于首位，由于中西文化的差異，又將漢語文本中的“比興手法”及邏輯關聯置于重中之重；其次，在“音”一章中，主要講述了如何實現民歌這種藝術形式的異域傳真，在譯事范圍內，盡量變不可譯因素為可譯因素，否則唯有忍痛舍去[8]；筆者將“形”置于最后，并非形式不重要，而是形式建立于忠實和通順的基礎之上，換言之，形式是難度系數最高的一個環節，譯者唯有做到了“信”和“達”，才能實現“雅”。總而言之，無論哪種形式的歌曲翻譯，譯者都當忠實于原文，同時又兼顧目的語讀者的文化背景，譯文當注重意境和音律，力求歌詞文本具有演唱性；在此，向王宏印教授致敬，是他開創了民歌英譯的先河，為后生學子們指點迷津。站在偉人的肩上，譯者們方能更好地將這塊民族藝術瑰寶推向世界舞臺。

參考文獻：

[1]Eugene Nida A.Language and culture：contexts in translation[M].Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press.2001.

[2]Venuti L.The Translators Invisibility：A History of Translation[M].London：Routledge.1995.

[3]方儀力.直譯與意譯：翻譯方法.策略與元理論向度探討[J].上海翻譯.2012.03：16-20.

[4]李林波.在詩中聆聽歌的回音——評“西北回響”兼論陜北民歌的翻譯[J].交響-西安音樂學院學報.2009.03：78-82.

[5]饒夢華.增譯法在地方新聞英譯中的應用——以新疆地區英語新聞為例[J].中國科技翻譯.2014.03：45-47.

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[8]許淵沖.三談“意美.音美.形美”[J].深圳大學學報.人文社會科學版.1987.02：70-77.

[9]許淵沖.追憶逝水年華——從西南聯大到巴黎大學[Z].北京：三聯書店.1996：62.

[10]張雄艷.走西口移民與晉蒙交匯區村落的民俗文化變遷[D].山西大學.2010.

作者簡介：

艾楊，女，（1989-），回族，河南南陽人，陜西師范大學外國語學院翻譯碩士研究生，研究方向：英語筆譯。