象征互動(dòng)理論在新聞傳播學(xué)中的應(yīng)用

周希璞

摘? 要：象征性互動(dòng)理論是傳播學(xué)中頗具影響力的一個(gè)理論，然而關(guān)象征互動(dòng)理論的基本內(nèi)涵學(xué)界似乎還沒有定論。本文從象征互動(dòng)理論的緣起、發(fā)展和現(xiàn)狀等幾個(gè)方面對(duì)該理論進(jìn)行研究梳理、分析論證，以期對(duì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和發(fā)展象征互動(dòng)理論提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：象征性互動(dòng);理論;理論綜述

中圖分類號(hào)：G209?????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????????? 文章編號(hào)：1672-8122（2015）01-0172-02

象征互動(dòng)理論（symbolic interaction）又稱為符號(hào)互動(dòng)理論，是指人與人之間通過傳遞具有象征性符號(hào)而相互作用和相互影響的過程。這一理論源起于英國(guó)注重社會(huì)心理學(xué)研究的理論傳統(tǒng)，由美國(guó)學(xué)者布魯默首創(chuàng)。

一、理論來源

在《論符號(hào)互動(dòng)論的方法論》一文的開頭，布魯默羅列了數(shù)十位“芝加哥學(xué)派”的學(xué)者，在觀察和研究人類群體生活的方法上將這些學(xué)者的觀點(diǎn)統(tǒng)一了起來。

但是，布魯默自己也承認(rèn)，他最直接的靈感來源于米德的實(shí)用主義哲學(xué)和庫(kù)利的人類學(xué)方法，還有帕克進(jìn)入社區(qū)進(jìn)行的直接研究。

（一）理論的先驅(qū)和直接貢獻(xiàn)者

齊美爾把這種符號(hào)互動(dòng)理論觀點(diǎn)的許多原則應(yīng)用在了社會(huì)學(xué)的分析當(dāng)中，他認(rèn)為社會(huì)是“無數(shù)次要的綜合物”的組成，在早期對(duì)象征互動(dòng)論的發(fā)展產(chǎn)生過影響。帕克接受了齊美爾的觀點(diǎn)，同樣也認(rèn)為社會(huì)是一種相互作用的體系，并傳給他的學(xué)生和同事。自此，帕克的學(xué)生們開始使用自然主義的動(dòng)態(tài)的方式考察正在發(fā)生的生活情景。

庫(kù)利認(rèn)為“不存在個(gè)人和社會(huì)的分離，把二者分離是毫無意義的，而二者結(jié)合就是一切。”他研究的重大突破在于——指出“自我”是一個(gè)過程，在這一過程中，個(gè)體自己連同他人被這個(gè)個(gè)體看作是社會(huì)環(huán)境中的“客體”;“自我”這個(gè)概念是在與他人的交往過程中產(chǎn)生的。據(jù)此，庫(kù)利提出“鏡中我”、“初級(jí)群體”等概念。之后布魯默提出的“‘自我相互作用（象征互動(dòng)論的核心）也是庫(kù)利的‘想象的另一個(gè)術(shù)語。”另外一位著名的社會(huì)學(xué)家托馬斯提出“情景定義”這一概念，強(qiáng)調(diào)的是“主體”和“客體”的結(jié)合才能理解人的行為。

上述幾位學(xué)者都是象征互動(dòng)理論公認(rèn)的先驅(qū)，但使這一理論形成體系的是米德和布魯默。雖然布魯默被認(rèn)為是“象征互動(dòng)論”的精神領(lǐng)袖，但他將這一點(diǎn)歸功于他的老師米德。

（二）米德的社會(huì)心理學(xué)

米德的社會(huì)心理學(xué)是關(guān)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變動(dòng)的觀念，而非靜止的觀念，他著重研究的是個(gè)人是如何變?yōu)椤吧鐣?huì)”這個(gè)組織中的一員。貫穿于米德符號(hào)互動(dòng)理論的立場(chǎng)是“社會(huì)行為主義”，這一立場(chǎng)不僅是一種有關(guān)心理研究的方法和路徑，它還是一種觀念體系。

米德強(qiáng)調(diào)：“個(gè)體是一定社會(huì)群體的成員，他的行為只有根據(jù)整個(gè)群體的行為才能得到解釋”，他還提出了包括沖動(dòng)、知覺、操縱和成就四個(gè)階段的人類行為的“活動(dòng)的模式”。

要解決意識(shí)產(chǎn)生與人的行為之間的關(guān)系以及“自我”產(chǎn)生機(jī)制的問題，米德選取了“姿勢(shì)（gesture）”這一概念進(jìn)行論述，成功地從本質(zhì)上區(qū)別了動(dòng)物和人。他認(rèn)為“有意識(shí)的相互作用就是象征互動(dòng)，它是一種手勢(shì)（姿勢(shì)）的交換，這種交換是同語言的存在相聯(lián)系的，并且對(duì)于對(duì)方具有同一含義。”只有根據(jù)意義交換，人才能做出反應(yīng)行為。這種行為能力的獲取只有通過長(zhǎng)時(shí)間的相互作用，在這一相互作用的過程當(dāng)中，人們會(huì)既注意自己在他人面前的形象，又重視他人對(duì)自己的行為所作的反應(yīng)，這種“主我”和“客我”的不斷“對(duì)話”就是“自我”的發(fā)展，同時(shí)，“人們不僅要理解他人，也要有能力理解自身，人不僅與他人‘互動(dòng)，也要參與自身的‘符號(hào)互動(dòng)”。

與結(jié)構(gòu)功能理論相對(duì)立，米德的社會(huì)心理學(xué)重視主體自我而非社會(huì)群體，該理論極大地影響著美國(guó)的社會(huì)科學(xué)發(fā)展。在米德之后出現(xiàn)了一個(gè)有趣的事實(shí)——共用一個(gè)名字的“象征互動(dòng)主義”在后來的發(fā)展中不僅形成了兩派，而且都公開宣稱自己的理論得益于米德的社會(huì)行為主義的真?zhèn)鳌?/p>

二、兩種象征互動(dòng)主義

（一）布魯默的象征互動(dòng)理論

在1969年出版的《符號(hào)互動(dòng)主義》一書中，布魯默給“符號(hào)互動(dòng)論”（象征互動(dòng)論）這一術(shù)語作了系統(tǒng)的解釋，把它上升為一種社會(huì)理論。以布魯默為代表的象征互動(dòng)理論，沒有將社會(huì)看作是既成的結(jié)構(gòu)整體，而是一種符號(hào)互動(dòng)。這在結(jié)構(gòu)功能理論占統(tǒng)治地位的時(shí)代繼續(xù)捍衛(wèi)了米德的傳統(tǒng)。

該理論依賴的前提是：在“社會(huì)互動(dòng)”的過程中產(chǎn)生了意義，而人是根據(jù)這些“意義”從事行動(dòng)，但是意義又是由人來“解釋”的。在布魯默看來，“客觀對(duì)象除了向人們提供‘意義之外沒有別的東西”這種意義只能來自人際互動(dòng)。他在解釋“象征互動(dòng)”的含義和性質(zhì)時(shí)認(rèn)為，人類是有意識(shí)和反映能力的行動(dòng)者，在一定社會(huì)環(huán)節(jié)中個(gè)人根據(jù)對(duì)他人行動(dòng)的解釋采取相應(yīng)行動(dòng)，這個(gè)解釋溝通的過程被布魯默稱之為“自我標(biāo)識(shí)”。因此，“象征互動(dòng)論基本上是一種社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)。它主要關(guān)注具有‘自我意識(shí)的個(gè)人，關(guān)注人的內(nèi)在思想、感情與他（或她）的社會(huì)行為之間的相互作用。”

通過分析米德的觀點(diǎn)，布魯默使自己的觀點(diǎn)得到發(fā)揮，但同時(shí)他也意識(shí)到有關(guān)方法論的問題被米德在符號(hào)互動(dòng)研究中忽視了。在此基礎(chǔ)上，布魯默更多地把符號(hào)互動(dòng)論“當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)性社會(huì)科學(xué)的一種視角、當(dāng)作為了提供關(guān)于人類群體生活和人類行為的可以證實(shí)的知識(shí)而設(shè)計(jì)的一種研究方法來研究論述”。他認(rèn)為，公式化的理論、完美的模型、自然科學(xué)程序或是更精確的計(jì)量技術(shù)都無法走向經(jīng)驗(yàn)世界，布魯默提出，應(yīng)該通過“探索”和“審視”的方式對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)世界進(jìn)行直接的自然主義考察。“探索”具有隨意性，目的是向人們提供社會(huì)生活領(lǐng)域中正在發(fā)生的事件的清晰畫面。“審視”代表著一種分析，分析工作重要的方法是比較、提問。

但是在此之后，同樣研究“象征互動(dòng)理論”的“依阿華派”，與布魯默在理論上有所區(qū)別，但在研究問題的方法論上沖突更加明顯。

（二）“阿依華”符號(hào)互動(dòng)主義

以庫(kù)恩為代表的“阿依華”派主張重視符號(hào)互動(dòng)論與其他科學(xué)原理的聯(lián)系和標(biāo)準(zhǔn)調(diào)查技術(shù)。“從嚴(yán)格意義上說，庫(kù)恩的符號(hào)互動(dòng)主義不是一種社會(huì)理論，而是一種對(duì)米德的社會(huì)行為主義如何研究的方法論。”

庫(kù)恩關(guān)于“自我理論”的解釋受米德思想的影響，但他沒有全盤接受。在實(shí)證主義思想的影響下，他認(rèn)為研究的結(jié)果要用于實(shí)踐，這就要求研究數(shù)據(jù)及程序要客觀合理。社會(huì)學(xué)家所研究的對(duì)象在理論上可被稱為“符號(hào)性的互動(dòng)”，為了保證研究數(shù)據(jù)的客觀，“阿依華”派舍棄了米德思想里的主觀的、不可預(yù)測(cè)的因素。對(duì)庫(kù)恩來說，重要的問題是怎樣才能科學(xué)地操作導(dǎo)致人的行動(dòng)的意義，以及在研究“意義”時(shí)如何具有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的測(cè)量程序。因而阿依華學(xué)派對(duì)符號(hào)互動(dòng)主義的最大貢獻(xiàn)在于能被有效運(yùn)用。

在理論上，布魯默認(rèn)為人類行為不可預(yù)測(cè)，因?yàn)閭€(gè)體具有創(chuàng)造性;而庫(kù)恩則認(rèn)為個(gè)體的行為是社會(huì)規(guī)則內(nèi)化的結(jié)果，是可以預(yù)測(cè)的。兩種互動(dòng)主義孰是孰非難以定論。因?yàn)椤皩?duì)什么是社會(huì)科學(xué)什么是‘社會(huì)科學(xué)研究的回答不同，必然要表現(xiàn)出對(duì)方法論要求上的分歧。”布魯默強(qiáng)調(diào)變動(dòng)，采取觀察的方式;庫(kù)恩強(qiáng)調(diào)決定性，采取工具測(cè)量的方法，二者各具優(yōu)勢(shì)。因此在實(shí)踐中根據(jù)研究對(duì)象的具體特點(diǎn)在研究中結(jié)合二者的優(yōu)勢(shì)是研究者們應(yīng)當(dāng)考慮的問題，因?yàn)閷?duì)社會(huì)科學(xué)研究來說，解決具體的研究問題才能使研究達(dá)到“實(shí)用”的目的。

三、“象征互動(dòng)理論”對(duì)新聞傳播學(xué)的意義

“象征互動(dòng)論”把“互動(dòng)”本身作為分析單位，是最早提出如何運(yùn)用文化進(jìn)行學(xué)習(xí)的社會(huì)科學(xué)理論之一。但是直到20世紀(jì)70、80年代大眾傳播學(xué)者才開始重視“符號(hào)互動(dòng)論”。作為傳播研究視角，最具代表性的是1978年福爾斯和丹尼斯寫的《傳播與社會(huì)行為：一種符號(hào)互動(dòng)的視角》，在這本書中“傳播被界定為由參與者間不同程度地共享意義和價(jià)值而導(dǎo)致的符號(hào)行為。”同時(shí)，該書將“符號(hào)互動(dòng)”與傳播相結(jié)合，認(rèn)為傳播是一個(gè)復(fù)雜的互動(dòng)，人們對(duì)環(huán)境的理解和感知依賴于傳播。這種定義打破了傳播形式的分裂，要求關(guān)注媒介在構(gòu)建受眾現(xiàn)實(shí)生活中的呈現(xiàn)，關(guān)注對(duì)話與共享。

除此之外，“象征互動(dòng)論”還有一些方法論的啟示。要研究互動(dòng)就要關(guān)注同一時(shí)空內(nèi)，互動(dòng)雙方做出的反應(yīng)，這就要求打破線性效果模式。當(dāng)然，觀察不失為恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ@也使“象征互動(dòng)理論”成為質(zhì)化研究的傳統(tǒng)之一。但在布魯默的傳播研究中并沒有量化與質(zhì)化的絕對(duì)區(qū)分，布魯默一再?gòu)?qiáng)調(diào)使用某種研究方法的重點(diǎn)是要考慮研究方法與研究對(duì)象的適應(yīng)性。

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