沒有人應(yīng)該是千里馬

“世有伯樂，然后有千里馬”，這句話道盡了人類社會的奧秘。人類不斷邁向文明社會的進程，也是各種規(guī)則確立并運行的過程。任何規(guī)則的運行與落實無不意味著對人的甄別與揀選。所以，所謂文明，說到底只是以一定之規(guī)對人的區(qū)別對待。問題在于，沒有任何規(guī)則可以絕無遺漏地完美地區(qū)別揀選人，使之不至于有遺珠之憾。恰恰相反，事實上，人類的一切規(guī)則最終走向的總是其反面，他始則總是為了揀選合適的人，終則總是放逐驅(qū)除或馴服改變了人。這是所有規(guī)則的宿命。

規(guī)則意味著評價。價值判斷是性質(zhì)的賦予，隨后是取舍。所謂世有伯樂，然后有千里馬。這里的判斷標準即是日行千里之能。這個標準是否合理并不重要，重要的是，對馬的價值判斷本身出于實用理性：馬可以為人服務(wù)也必須為人服務(wù)。所謂伯樂，即是甄別揀選千里馬的規(guī)則，這個規(guī)則本于馬可以為人服務(wù)的量度大小。人類文明的一切規(guī)則與此同構(gòu)：一切人都應(yīng)該是可用的也必須為其所用。問題在于：馬不是為了替人類日行千里而存在的，人也不是為了替人類及其規(guī)則服務(wù)而存在的。馬只是馬，他能日行千里，只應(yīng)為他自身服務(wù)時才能算是一種本質(zhì)存在，任何人也只有在為他自身服務(wù)時，他的一系列特性、長處才是其存在的一部分。馬為人日行千里，那么他的千里之能就是其本性的異化;人為他人服務(wù)，那么他的為人服務(wù)之能也是其本性的異化。所以，一切規(guī)則的存在即是對人類本質(zhì)存在的異化與扭曲。當評價機制啟動，當伯樂之眼睜開，人類本性的異化與敗壞就開始啟程。

于是，人類建立了規(guī)則，人類就活在了規(guī)則的框架里。伯樂是很可怕的，馬本來是生存在草野之間的，他能不能日行千里根本就不重要，重要的是他能在草野之間自由地生活。他盡情任性地奔跑、交配、休眠、嬉戲、飲水、吃草，他如此按天賦生活，方才是其所是，他跑得快與慢一點也不妨礙他的本質(zhì)存在，他不需要任何人類的價值評判。伯樂的來臨賦予他們以價值大小，他們從此失去了家園與自我實現(xiàn)的可能，只能生存于負重與馬廄之間，按照奔馳的能力接受人類的獎懲，在日復(fù)一日的千里之行中徹底遺忘了草地與原野，全然失去了自由的本能。而那些不被稱為千里馬的，不管原因是其奔走之能沒有被規(guī)則之眼發(fā)現(xiàn)，還是確實沒有日行千里之能，它們既遭規(guī)則的壓制，又不可重獲自由，依舊要奔走于服務(wù)之途，同樣失去了完成自身的可能。價值判斷由此抹殺了馬的存在。所以，我要說，千里馬不是馬。而“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”與“策之以其道，食之盡其材，鳴之通其意”在本質(zhì)上是一回事：使馬不成其為馬。

韓愈哀嘆伯樂不常有，千里馬常遭泯滅，是標準的實用理性之嘆：嘆息實用理性因為規(guī)則的知識性短缺而難以獲得全面貫徹。在他心中，馬只是人的服務(wù)性存在，馬本身不可以有任何需要，馬的自我完成更是一件絕不可能出現(xiàn)在其意識深處的事情。這是絕對的人類中心主義：世間萬物的價值只能以其為人服務(wù)的程度深淺論定。他的傲慢使他全然無法想象馬并不需要這種價值評判，價值的估量本身就是馬的非存在化。悖謬的是，絕對的人類中心主義的歸宿永遠只是人類的徹底奴役化。這是人類中心主義的邏輯必然——因為人類中心主義把世間萬物無不工具化，最終，作為萬物之一，人類自身的工具化又怎么可能避免呢？所以，韓愈以千里馬喻人才，千里馬若已經(jīng)不是馬，人才又怎么可能還是人呢？

被稱為人才的，在規(guī)則的鼓勵之下，更為孜孜不倦地求取這種使其被稱為人才的能力的發(fā)展深化，只為獲得更好的位置，他們汲汲奔行于晉升階梯，全然把規(guī)則的需要內(nèi)化為自身的需要，不知自己迷失更深。而那些在晉升階梯的殘酷競爭中落伍者被稱為庸才蠢才，日日為規(guī)則的冷落懲罰所苦，亦不知自我的完成需得突破內(nèi)心的規(guī)則情結(jié)，從而獲得心靈的自由，方可于自由之中尋得自我的內(nèi)核，從而完成自身。

天生萬物，各有其性，各具其命，順應(yīng)即是自我完成。而伯樂之眼僭越天道，分解肢離其天性，抽取其中一種發(fā)揚光大，棄其余不顧，使得萬物不得盡展其性，不能盡成其命。一切生命，無論人還是動植物，無不陷入所謂有用無用的迷途，不再能活成他們自身。這是他們的罪與苦，不知何日才能完成？

梁衛(wèi)星，作家，代表作有《成人之美兮》等。