《獲麟解》譯評

覃業朝

〔原文〕

麟之為靈[1]，昭昭[2]也。詠于《詩》[3]，書于《春秋》[4]，雜出于傳記百家之書[5]，雖婦人小子皆知其為祥[6]也。

然麟之為物，不畜[7]于家，不恒有于天下，其為形也不類[8]，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿[9]然。然則雖有麟，不可知其為麟也。

角者吾知其為牛;鬣[10]者吾知其為馬;犬豕豺狼麋鹿，吾知其為犬豕豺狼麋鹿。惟麟也不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。雖然[11]，麟之出，必有圣人在乎位，麟為圣人出也。圣人者必知麟。麟之果[12]不為不祥也。

又曰：麟之所以為麟者，以德不以形，若麟之出不待圣人，則謂之不祥也亦宜。

（選自《古文觀止》）

〔注釋〕

[1]麟：傳說中的獸名，似鹿而比鹿大，牛尾，馬蹄，有一角。靈：靈異。[2]昭：明白。“昭昭”連用，指非常明白。[3]詩：《詩經》，我國最早的一部詩歌總集。其中《國風·周南》有《麟之趾》篇。[4]春秋：相傳為孔子所作，和《詩經》一樣，分別為“五經”之一。《春秋·哀公十四年》記載：西狩于大野……獲麟。據說孔子作《春秋》，因此絕筆。[5]在《荀子》《大戴禮記》《史記》《漢書》中都提到過麟。[6]祥：吉祥或兇險的預兆，又專指吉兆，引申為吉祥。[7]畜：養。[8]不類：與別的獸樣子不相似。[9]豕：豬。麋：像鹿，比鹿大。[10]鬣（liè）：獸類頸上的長毛。[11]雖然：雖，雖然;然，這樣。雖然這樣或是盡管如此。[12]果：果真，確實。

〔翻譯〕

麟是靈異的動物，非常明白。《詩經》中歌詠過它，《春秋》也有記載，還零散地記錄在史籍和諸子百家的書中，即使婦女和小孩都知道它是吉祥之物。

但是麟作為一種動物，不在家中畜養，不經常在自然界出現，它的形狀不倫不類，不像馬、牛、犬、豬、豺、狼、麋、鹿那樣。既然這樣，即使有麟，人們也不知道它是麟。

有角的，我們知道它是牛;有鬃毛的，我們知道那是馬;犬、豬、豺、狼、麋、鹿，我們知道那是犬、豬、豺、狼、麋、鹿，只有麟沒法認識。既然不認識，那么人們說它是不祥之物也就很自然了。盡管這樣，但麟的出現，一定是有圣人在位，麟是為圣人出現的，圣人一定了解麟，麟的確不是不祥之物啊！

又可以說：麟之所以成為麟的原因，在于道德而不在于形體。如果麟不等待圣人在位的時候出現，那么，說它是不祥之物也是可以的。

〔評析〕

被歷代文人推崇為“唐宋八大家”之首的韓愈，在本文中以麟設喻，托物言志，曲折地表達了對封建社會里人才不被賞識和理解的感慨，以及對“圣明之主”的幻想。

在此，先說作者“托物言志”的“物”——麟。它是古代傳說中的一種動物，古人將其當作仁獸，作為吉祥的標志。事實上根本不存在，至于人們心中的“麟”，自己對其體形和特點原本不甚了然，只是一種寄托和期盼。諸如時逢盛世、出了治國安邦的人才，則認為上蒼降下了麒麟。

“人才”靠圣明之主去發現并委以重任;反過來，“圣明之主”又靠人才來輔佐，才能定國安邦，呈現太平盛世。像《孟子二章》里說到的舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚，這些人才的啟用，對社會發展進程所起的巨大作用，在此就不贅述了。現以人們熟悉的《三國演義》中的人物為例。

先說劉備。劉氏早年多有不順，長期寄人籬下，后來認識到人才的重要性，不惜屈尊就駕，三顧茅廬請諸葛亮出山。從此，劉備才如魚得水，不僅擁有了荊州，還奪得了東西二川，建立了蜀漢政權。再說蕭何月下追韓信。蕭何深知韓信具有經天緯地之才，遂不顧一切將其追回。正是這個韓信，使劉邦打敗了不可一世的西楚霸王項羽，成就了帝業。

也就是說，無論是劉備還是劉邦，能成就帝業，歸功于人才。反過來，這些人才如果沒有圣明之主的啟用，他們又會比誰強？就說諸葛氏，劉備“三顧”之前，沒人啟用，只得“躬耕于南陽”，而且他和劉表還是親戚，劉表都不知道委以重任。假若沒有劉備的三顧茅廬，說不準諸葛氏終其一生就與田為伍。至于韓信，亦曾在項羽手下當過兵，項氏沒有發現他是人才，到了劉邦麾下后，終至逃走。假若沒有蕭何的追回，是永遠不可能成為淮陰侯的。

可以這樣說，從古至今，圣明之主啟用人才，也就是發現了所謂的“麟”，而“麟”又極力輔佐明君的例子，不勝枚舉。但“麟”出現后，因時運不濟，沒有遇上明君，碌碌無為并終其一生的，更是不可勝計。

原來“祥”與“不祥”就這么簡單。