文藝界批判“修正主義”小史

顧土

在改革開放之前，修正主義是全國人民最為熟悉的政治詞匯。讀報紙、學文件、念批判稿、寫黑板報、開批斗大會、做檢查，這個詞匯的使用頻率非常高;很多人、很多作品、很多集團，也都因這一罪名而被批倒批臭。在修正主義這個大框架里，修正主義教育、修正主義文藝又是首當其沖的，因為文革中間，批判修正主義教育路線和批判修正主義教育路線回潮，整整進行了10來年，而批判修正主義文藝，早在文革前就已經開始，一直延續到上個世紀七十年代末。可是，這些曾經深深左右全社會的詞匯和運動，如今還有多少人記得？至于什么是修正主義，現在還有多少人可以講清楚？據我這么多年的感受，絕大多數人都已遺忘。不過，忘記了曾經泛濫一時的罪名，并不等于說批判修正主義的那種思維方式就已經退出了歷史舞臺。其實，眼下充斥網絡的很多言論，其基本路數，還是猛批修正主義那個年代形成的，這種批判對社會的影響是根深蒂固的。

從批判鐵托到批判赫魯曉夫

修正主義是個很有歷史的詞匯，在馬克思主義發展史上，在共產主義運動史上，這個詞匯頻繁出現。事實上，如果放在非意識形態的普通生活中，修正這個詞匯沒什么不好，社會和人，誰都需要根據歷史發展和生存環境不時修正自己。30多年前也曾有人質疑，對馬克思主義的修正與創造性地發展馬克思主義，究竟有什么不同？

老牌的修正主義分子，在中國過去的年代里，指的是伯恩斯坦、考茨基，這兩個人的名字，文革期間，連目不識丁的貧下中農和工人老師傅都知道。而在50年代初期，修正主義這個詞匯主要是針對南斯拉夫總統鐵托的。因為1948年，在蘇聯的率領下，很多國家的共產黨和工人黨都認定“鐵托集團”和南斯拉夫已經背叛了共產主義運動。當時蘇聯是中國的老大哥，所以，跟著蘇聯的意識形態走也是理所當然。那個時代的中國報刊經常轉載蘇共、美共和東歐各社會主義國家的文章，其中都忘不了批判一通鐵托。然而，后來在中國，批判鐵托的修正主義就完全轉變為自己的意識形態，而且批判的力度還遠遠超過了蘇聯。

斯大林去世后，1955年，赫魯曉夫等蘇聯領導人前往貝爾格萊德修復破裂的關系。但在中國，蘇聯的這種轉變并沒有得到認可。中國對鐵托的批判持續了很久，以后還成為蘇共與中共交惡的根由之一，這在1963年開始發表的“九評”中表現得十分清楚。“九評”的第三評就是《南斯拉夫是社會主義國家嗎？》，文章稱“南斯拉夫不是一個社會主義國家。南斯拉夫共產主義者聯盟的領導集團，背叛了馬克思列寧主義，背叛了南斯拉夫人民?！皬闹袊鴮﹁F托的批判中可以看出當時對修正主義的認定，比如培植和發展私人資本和私人企業，私人可以雇用勞動力，鼓勵扶植私人資本，允許私人購買外匯。據這篇文章稱，在鐵托集團扶植下，南斯拉夫的城市私人企業和私人資本像雨后春筍似地發展起來。

從1957年開始，中國的輿論對修正主義的批判猛然升溫，但與蘇共關系表面上仍然很密切，所以既大量報道蘇聯和東歐國家以及各國共產黨、工人黨批判修正主義的文章，也報道反右運動中各黨派和各界人士批判修正主義的言論。那一年，在紀念十月革命勝利四十周年時，赫魯曉夫與毛澤東都在批判修正主義，不過，蘇聯批判的修正主義已經不包括南斯拉夫在內。從這一年開始，“現代修正主義”這個詞匯大量出現，所謂現代修正主義，一方面繼續指“鐵托集團”;另一方面，則隱隱顯露出中共對蘇共的不滿。

1956年2月，蘇共二十大召開，赫魯曉夫在大會上所做的報告認為，只要有帝國主義存在，戰爭就不可避免的理論已經不適用了，他說，國際社會主義陣營已經成為強大的力量，不僅具備了防止侵略的精神手段，而且還擁有了防止侵略的物質手段;此外，還有一大批擁有數億人口的其他國家正在積極反對戰爭，資本主義國家的工人運動也已成為一支維護和平的巨大力量。赫魯曉夫還提出了向社會主義和平過渡的主張：“完全可以設想，向社會主義過渡的形式將會越來越多樣化，而且這些形式的實現，不一定在任何情況下都要與內戰聯系在一起。向社會主義過渡時，斗爭的激烈程度，使用或不使用暴力，這與其說是取決于無產階級，不如說取決于剝削階級的抵抗程度，取決于剝削階級自己是否使用暴力?！焙蒸敃苑蜻€在蘇共二十大的一次秘密會議上發表長篇講話，譴責了斯大林的暴行及其“個人崇拜”。在蘇共二十大的總結報告上，赫魯曉夫針對當時的國際形勢，提出了“三和”觀點，即“和平共處”“和平競賽”“和平過渡”。所有這些，后來都被中國定為典型的修正主義論調。

從1960年開始，由于與蘇共的矛盾日益尖銳，中國批判修正主義的火力變得日趨猛烈，向蘇聯學習的口號基本不再提了，赫魯曉夫的名字也很少見了，甚至在紀念中蘇同盟十周年時，都將反對修正主義的口號喊得特別響亮，在報道外國共產黨、勞動黨、工人黨的文章中，尤其是朝鮮、越南，還加倍介紹了他們批判修正主義的態度。

1963年9月6日，《人民日報》《紅旗》雜志編輯部發表聲明：從今日起，《人民日報》編輯部和《紅旗》雜志編輯部將陸續發表文章，評論蘇共的公開信。同日，第一篇評論文章《蘇共領導同我們分歧的由來和發展》發表。從這時至1964年7月14日，以《人民日報》編輯部和《紅旗》雜志編輯部的名義，先后發表了九篇評論文章，其中有《關于斯大林問題》《南斯拉夫是社會主義國家嗎？》《新殖民主義的辯護士》《在戰爭與和平問題上的兩條路線》《兩種根本對立的和平共處政策》《蘇共領導是最大的分裂主義者》《無產階級革命和赫魯曉夫修正主義》《關于赫魯曉夫的假共產主義及其在世界歷史上的教訓》，在這些文章中，批判修正主義是核心精神，赫魯曉夫則成為現代修正主義的總代表，蘇聯也成為修正主義的集大成國家，蘇共當然更是修正主義的黨。這9篇文章詳細闡釋了當時對現代修正主義的具體看法。

九評以后，中國在世界上的朋友日益減少，原來中共與80多個政黨有著黨際關系，可是到頭來就只剩下10來個還在勉強維持，其中的越南、朝鮮還是時好時壞，而“歐洲最后一盞社會主義明燈”阿爾巴尼亞最終也將中國指斥為修正主義國家了。

文藝界的批判

在批判修正主義的幾十年中，對文藝界的修正主義，或者說對“修正主義文藝”的批判，最為猛烈，時間也最為持久，而這些批判，首先是對國內修正主義開刀，人性論、人道主義、和平主義是所謂修正主義文藝思想的核心。

與1958年大躍進的同時，曾有一場轟轟烈烈的“拔白旗、插紅旗”運動，其中，文藝界是重點，修正主義就是其中一項重要罪名。1958年，文藝界一位領導發表《現實主義還是修正主義》一文，批判了秦兆陽的文學創作，指責秦兆陽提倡人性論、否定“政治第一”的批評標準，反對文藝為政治服務。這是因為秦兆陽曾發表文章《現實主義—廣闊的道路》，認為在堅持追求生活真實和藝術真實這一現實主義原則的前提下，沒有必要再對各種“現實主義”作時代的劃分，此文成為他被劃為“右派”的一大罪狀，因而在文壇消失長達22年。12月5日，電影界一位領導也發表《堅決拔掉銀幕上的白旗》，點名批判《情長誼深》《球場風波》《尋愛記》《青春的腳步》《霧海夜航》《未完成的喜劇》《誰是被拋棄的人》《不夜城》等一批電影作品，認為都是“宣揚資產階級的所謂人性論”，還將原因歸結為“由于電影藝術工作者絕大部分都是資產階級知識分子，因此在他們的作品里時常表現出資產階級的思想感情和趣味”。

從1960年開始，對文藝作品的批判幾乎都與現代修正主義掛鉤，思想宣傳文化界的領導和知名人物，或是撰寫文章，或是在各種會議上發言，無不批判現代修正主義，連劇協、音協、舞協開會都不例外。1960年1月22日發表的一篇文章稱：文藝上的老修正主義者盧卡契的主要論點之一，就是歪曲列寧的認為不同社會制度在一定條件下可以和平共處的原理，把它曲解為社會主義思想和資本主義思想可以和平共存，不要斗爭。這種“思想共存”論跟王任叔（巴人）的“競異求同”論是一模一樣的，就是要同資產階級在思想上“求同”“共存”。盧卡契認為自從列寧逝世以后，確定共產黨的戰略的主要矛盾不是資本主義和社會主義、資產階級和無產階級的矛盾，而是法西斯和反法西斯的矛盾，這就是要取消階級斗爭。美國共產黨的叛徒白勞德也是這樣主張的。著名作家王任叔是1926年加入中共的老黨員，也是新中國第一任駐印尼大使，文革期間被迫害致死。

1960年7月，在中國文學藝術工作者第三次全國代表大會上，一位文藝界領導的報告認為：人性論是修正主義的一個主要思想武器，他們用抽象的共同人性來解釋各種歷史現象和社會現象，以人性或“人道主義”作為道德和藝術的標準，反對文藝成為無產階級的革命工具，他們用人性論的觀點反對人民的正義的革命的戰爭，在這種修正主義思想影響下，有一些文藝作品和電影把革命戰爭描寫成一片凄慘景象，對革命戰爭歷史作了極大的歪曲?，F代修正主義者以歷史唯心論反對歷史唯物論，以階級調和反對階級斗爭，以人性論反對階級論，以資產階級的腐朽的人性反對無產階級的革命的人性。這就是修正主義者的人性論的反動實質。

1963年，蘇聯電影界的杰出導演丘赫萊依成為中國輿論批判修正主義文藝的重點。一位詩人兼評論家發表文章《現代修正主義的藝術標本》，批判了丘赫萊依最近幾年中先后拍攝的《第四十一個》《士兵之歌》《晴朗的天空》3部影片，而這幾部影片至今都被認為是蘇聯文藝的杰出代表。

這篇文章說，“這些影片中間散發出來的資產階級人道主義、和平主義的氣味，正是從藝術領域、從意識形態領域中反映了現代修正主義的政治路線，反映了從社會主義向資本主義‘和平演變的政治要求。丘赫萊依的影片反映得比較完全，并且鮮明突出，可以當之無愧地被視為現代修正主義的藝術標本”。文章說，“以丘赫萊依為代表的‘蘇聯新浪潮的描寫戰爭的影片，幾乎每一部影片都是一篇革命戰爭的懺悔錄，一份悔過書。好像這些戰爭根本不應當進行，好像過去的蘇聯黨、蘇聯政府領導蘇聯人民起來消滅白匪軍，消滅法西斯侵略者是犯了什么滔天大罪，現在必須通過這些電影向全世界公開作檢討似的！”文章稱：“影片《第四十一個》把一個女戰士置于革命叛徒的地位;同時把白匪軍官打扮成一個善良人物，充分發揮了他精神上、智力上的優越感，從而把正面的東西當成反面的東西來表現，把反面的東西當成正面的東西來謳歌，而在影片《士兵之歌》里，我們看到，同馬特洛索夫式的英雄、青年近衛軍式的英雄相對立，他創造了阿廖沙式的‘英雄。導演絕對避免表現這位青年戰士政治上的覺悟和精神上的成長，卻大力渲染他的恐怖心理和死里求生的本能，這就使‘英雄的美名成為一個諷刺。在《晴朗的天空》里，導演把個人主義的、反社會主義的人物冒充為‘英雄?！蔽恼逻€說：“丘赫萊依主要的哲學概念，他所鼓吹的‘蘇聯新浪潮的哲學基礎，是抽象的、抹煞階級性的人道主義，實質上是以極端個人主義為核心的資產階級的人道主義。這種人道主義是用來代替所謂‘沒有人道主義的共產主義的。根據資產階級的人道主義立場，在觀察生活、觀察人的時候，他所采取的基本的哲學觀點，是徹頭徹尾唯心主義的、資產階級的人性論。這種人性論是用來代替馬克思列寧主義的階級論的。他要求用資產階級的思想意識——資產階級的人道主義和人性論，來替換無產階級的思想意識、馬克思列寧主義的革命學說。”

1964年，批判掀起高潮

1964年，文革的序曲已經奏響。從這一年起，對內對外，伴隨著“九評”的繼續，思想文化界都開始了對修正主義思想的猛烈進攻。社論《文化戰線上的一場大革命》借著現代戲觀摩演出大會的召開將現代修正主義罵了個狗血噴頭。文章認為：在這場斗爭中，文藝是一個重要的爭奪點;作為文藝的重要部門之一的戲劇也不例外。從以赫魯曉夫為代表的現代修正主義的文藝，包括他們的戲劇中，我們已經看到，他們大肆散播資產階級的人性論、人道主義、和平主義等等，竭力反對革命，攻擊無產階級專政，丑化社會主義制度;他們販賣美帝國主義腐朽沒落的“新奇”藝術，宣揚美國生活方式，用形形色色頹廢下流反動的東西，去毒害社會主義國家的人民群眾特別是青年一代，使其思想墮落，意志消沉，道德敗壞。現代修正主義的文藝，是磨滅和腐蝕人民群眾革命意志的文藝，是適應帝國主義需要，為帝國主義“和平演變”政策效勞，為資本主義復辟效勞的文藝。此時，從法國的羅曼羅蘭、阿拉貢到蘇聯的阿尼西莫夫等，各國的許多著名文藝家，尤其是杰出的左翼文藝家，都成了修正主義文藝的典型，這種批判與50年代相比，已經走上了更極端的道路。

對蘇聯，肖洛霍夫這位世界知名作家成了修正主義文藝的頭子，他的名作《一個人的遭遇》（舊譯《一個人的命運》）被當作修正主義文藝作品的大毒草在各地報刊遭到口誅筆伐。文章“《一個人的命運》—現代修正主義文藝黑旗”這樣評論道：“小說作者通過索科洛夫的‘悲劇歷程，以‘一個人的命運作為整個人類命運的縮影，詛咒革命戰爭，販賣資產階級和平主義?！薄斑@樣一本反革命作品上市以來，現代修正主義的文藝評論家居然把它作為一面旗幟高高擎起，說它響起了‘新調子，開辟了‘新時代，說它‘擬定了一條從思想上、藝術上處理戰爭題材的新路線。現代修正主義的作家、藝術家們更一批一批地拜倒在這面黑旗下，競相仿效，寫出了不少宣揚和平主義、詆毀蘇聯衛國戰爭的作品，什么《生者與死者》《一寸土》《第三顆信號彈》《克利契托夫卡車站上的一件事》《士兵之歌》《焦爾金游地獄》《給初生者以和平》等等，謬種流傳，貽害無窮?！薄凹热恍ぢ寤舴驈馁Y產階級人道主義觀點出發，抹煞戰爭的階級性，認為戰爭‘不人道，反對戰爭，就必然在作品中渲染戰爭恐怖，宣揚戰爭毀滅一切?！兑粋€人的命運》把革命戰爭歪曲為一次空前的大浩劫、大毀滅。它把這場戰爭的矛盾，即蘇聯人民與法西斯之間的階級矛盾歪曲為人和戰爭的矛盾，在這個矛盾中，人民只有一個結局——毀滅，這不僅是物質上的毀滅，而且是精神上的毀滅?！薄坝纱丝梢姡兑粋€人的命運》所開辟的‘新路線是一條不折不扣的現代修正主義、投降主義的文藝路線。這條文藝路線是為現代修正主義、投降主義的政治路線服務的，也就是為帝國主義和一切反動派服務的。因此，我們和現代修正主義者在戰爭題材作品上的分歧，不僅是文藝問題，而是關系到全世界人民要不要革命，要不要反帝的根本問題。”“革命作品必須如實地表現革命戰爭如何抵抗帝國主義的侵略，如何推翻帝國主義和反動派的統治壓迫，如何使勞動人民砸碎頸上的鎖鏈，獲得整個世界，如何迅速提高人民的階級覺悟，鍛煉人民的革命意志和團結精神。總之，‘革命戰爭萬能論是戰爭題材革命作品的靈魂?！?/p>

在中國文藝界，從1964年起，更多的文藝作品被戴上了修正主義文藝的帽子，受到了批判和清算，電影從《北國江南》）《早春二月》開始，直至《洪湖赤衛隊》《革命家庭》《黨的女兒》《林家鋪子》《不夜城》《兵臨城下》《抓壯丁》《逆風千里》《舞臺姐妹》《兩家人》《燎原》《怒潮》、《紅河激浪》等，小說則有《三家巷》《苦斗》《賴大嫂》《廣陵散》《杜子美還家》《在廠史以外》）等，戲劇則是《梅龍鎮》《四郎探母》《二進宮》《李慧娘》《謝瑤環》等，舞劇有《魚美人》。

“蘇聯修正主義”究竟有哪些內容

1960年代，就在中國大陸將所有精力都放在抓緊階級斗爭、批判修正主義、逐一掃蕩1949年新中國成立以來的文化成果，與蘇聯徹底決裂的時候，蘇聯對社會主義、共產主義的看法卻是與中國截然不同的另一種。為慶祝十月革命四十七周年，蘇聯《真理報》發表了編輯部文章《共產主義建設者的偉大旗幟》。其中說：

社會主義經營和計劃方法應該具有嚴格的科學基礎，為企業獨立的經營活動和不斷提高勞動人民的首創精神留有必要的空間。重要的是，完全消除計劃工作中的主觀主義因素，學會很好利用經濟杠桿和經營方法：經濟核算、價格、信貸、利潤，并借助于它們創造出提高生產和加速技術進步的有效刺激因素。凡是符合整個蘇聯社會利益的，也應該符合每個生產集體和每個勞動者的物質利益。

根本改進一切日用消費品、住房建設，特別是住宅裝飾的質量，改善商業和對居民的各項生活服務，這些都應當是黨和蘇維埃組織、經濟機構及其計劃中經常關心的問題。

建立共產主義物質技術基礎，無論在工業中或是農業中都存在著一定的困難。但是蘇維埃制度的本質、社會主義經濟制度的特點和優越性可以順利地和在短期內克服這些困難，逐步發展社會生產，實現我們黨及其綱領中所寫的偉大口號：“一切為了人，為了人的幸?！?。

培養善于按共產主義方式生活和工作的新人，是我們黨的最重要的任務。在這里，黨的綱領突出了兩個方面：發揚社會成員的生產積極性，樹立他們的共產主義世界觀和共產主義道德品質。共產主義是這樣的一種制度，在這種制度下，自由的人的能力、才華和優良的道德品質將能發揚光大和充分顯示出來。新社會的真正人道主義表現在：這個社會為發展人的個性、為人的勞動和生活創造了一切條件。我國在國民教育和文化方面取得的成就已經讓勞動人民的才能充分發展和涌現出來，這是社會進步的強大杠桿。

我們黨、世界共產主義運動遵循列寧在戰爭、和平和革命問題上的論點，充分意識到世界熱核戰爭會給人類帶來多么慘重的后果，因而特別注意爭取和平的斗爭，認為這種斗爭是自己的革命戰略和政策的不可分割的因素。“消除戰爭，確立地球上的永久和平，是共產主義的歷史使命?！?/p>

個人迷信造成貶低黨和人民群眾的作用，束縛勞動人民開展思想生活和發揮創造積極性，它同列寧主義的原則是不相容的。黨在第二十次代表大會上堅決譴責了對斯大林的個人迷信，付出了巨大的努力來恢復黨內生活的列寧主義準則。黨綱和黨章規定了一系列的措施，反對把權力過分集中到個別工作人員的手中，反對這些工作人員脫離集體的監督。屬于這些措施的有：經常更新黨的所有選出機構的成員;黨組織堅定不移地運用選舉制和報告制的原則;提高黨員大會、代表會議、代表大會、各級黨委員會和其他集體機構的全體會議的作用;廣泛發揚權利義務原則;全力開展批評和自我批評。

共產主義肩負著使全人類擺脫社會不平等、擺脫各種形式的壓迫與剝削、擺脫戰爭災禍的歷史使命，并在地球上實現各國人民的和平、勞動、自由、平等、博愛和幸福。

最后這句話來自1961年10月蘇共第22次代表大會通過的新黨綱。蘇共還宣布“由于社會主義在蘇聯的勝利，由于蘇聯社會的一致的加強，工人階級的共產黨已經變成蘇聯人民的先鋒隊，成了全體人民的黨。作為無產階級專政的國家而產生的國家，在新的階段即現階段上已經變成全民的國家”。就是這次會議，標志著中共與蘇共徹底決裂，這也是中共代表團最后一次參加蘇共代表大會。

當時的蘇聯，不但擁有了世界最先進的核武器和宇航技術，而且還致力改善人民的生活條件，興建了大批設施齊全的城市住宅，連24小時供應熱水、人民擁有汽車、去海濱度假等等，都成為蘇共的奮斗目標，免費醫療、義務教育，更被放在全社會發展的優先位置。從戰后到1960年，蘇聯全國累計建造住房約4億平方米，解決了全國居民的住房問題。雖然這些住房外觀難看，被人戲稱為“赫魯曉夫式”“勃列日涅夫式”，但大多設施齊全，有二室一廳或三室一廳，一進門就是一個小走廊，可以掛衣服和換鞋;臥室面積為10平方米左右;起居室面積也有10多平方米以上，廚房面積一般在8平方米，窗戶很大，采光充足。每套住房配有陽臺、壁櫥、浴室、廁所，還有煤氣管道和熱水管道。到1988年初，蘇聯人均住房使用面積已達15平方米。蘇聯政府規定，居民除在城市里擁有一套住房外，還可以在郊外擁有一小片土地興建別墅，這些別墅大都由圓木建造，既有平房，也有兩層小樓，設計與城市的住房一樣，臥室、起居室、廚房和衛生間齊全，四周還有一個小院子。筆者最近去俄羅斯的赤塔市，發現這些住宅和別墅至今仍是當地居民最起碼的生活保障。

1950年代，中國一切都向蘇聯學習，城市建設發展明顯，北京、上海等大城市最具特點的建筑都是蘇聯影響和支持的結果，時至今天，還是這些城市的建筑亮點。北京張自忠路三號人民大學宿舍內的三棟紅樓和一個花園，就是當年模仿蘇聯居民住宅的結果，其設計一模一樣，只是趕上了增產節約運動，在去掉陽臺、壁櫥、浴缸等之后，就顯得有點不倫不類了。不過，這三棟樓現在仍是人民大學教師最喜歡的住宅。

可惜，在60年代和70年代的中國，這一切都被當作了修正主義加以批判，因為對“蘇修”的基本定義就是“衛星上天、紅旗落地”，也就是說，與階級斗爭、無產階級專政下繼續革命相比，經濟水平、科技水平、生活水平的提高不值一提。

文革的批判，打棍子加扣帽子

對鄧拓的《燕山夜話》、吳南星（鄧拓、吳晗、廖沫沙）的《三家村札記》和吳晗的《海瑞罷官》的批判，是文革的進軍號角，這些作品被認為是修正主義的大毒草。文革期間，修正主義是一項鐵定罪狀，只要批判國內外的所謂敵人，都會加上這兩項，批“蘇修”文藝時，更是必不可少。著名的導演斯坦尼拉夫斯基在這時的中國也難逃一劫，被批判為“資產階級反動藝術權威”;1970年2月，新華社還專門報道日本齒輪座機關報《文藝戰士》批判斯坦尼拉夫斯基體系的文章，內容緊隨中國，且有過之而無不及，稱這是“為顛覆無產階級專政作輿論準備”，要“用毛主席光輝文藝思想粉碎斯坦尼拉夫斯基體系”。

在對京劇《紅燈記》、芭蕾舞劇《紅色娘子軍》《白毛女》的贊美中，都將這些作品當作了反對修正主義的革命樣板，在學習楊子榮、稱贊李玉和、頌揚革命樣板戲、評論電影《閃閃的紅星》時，一定要批判修正主義;而在批判電影《五更寒》《兵臨城下》《黑山阻擊戰》《戰上?！?，批判話劇《上海屋檐下》時，修正主義作為罪狀也是少不了的。

那時的批判，打棍子加扣帽子是基本特征。1969年11月7日見報的一篇文字，在熱情贊頌楊子榮這個“無產階級英雄典型”時又稱：《哈姆萊特》的主人公是渾身滲透著資產階級世界觀的王子，現代修正主義的文藝評論家都把這個王子吹捧為超階級的人道主義者，事實上，《哈姆萊特》中盡情描寫的，只不過是這個王子在復仇過程中的剝削階級的變態心理。

在批判蘇聯著名作家愛倫堡時，輿論幾近歇斯底里，有一篇文章這樣說：愛倫堡拋出了惡毒攻擊斯大林的長篇小說《解凍》。在愛倫堡帶頭下，反對社會主義制度的“作品”紛紛出籠，形成了被西方資產階級稱為“解凍文學”的一股反動黑潮。蘇共二十大公開扯起大反斯大林、大搞資本主義復辟的黑旗以后，愛倫堡更是蘇修集團的黑先鋒。他公開咒罵斯大林是“暴君”，無產階級專政是“暴政”。他拚命渲染戰爭恐怖，說什么“戰爭意味著不單是殺人，而且是自殺”;竭力美化帝國主義，說什么肯尼迪之流“有善良愿望和理智”;鼓吹向帝國主義投降，說什么“這是死對生的投降”。他猖狂反華，惡毒攻擊偉大的毛澤東思想。在文學藝術方面，他公開鼓吹資產階級用以騙人的、所謂超階級的“人性”“人類之愛”等等，贊揚帕斯捷爾納克之流叛徒作家和現代主義、形式主義之類西方頹廢藝術流派。他還恬不知恥地公開表示自己信仰“我思故我在”的唯心主義觀點。蘇修集團把這樣反動的資產階級分子吹捧為“杰出”人物，使廣大蘇聯人民再一次看清楚，蘇修集團也就是一批與愛倫堡同樣貨色的不齒于人類的狗屎堆。

愛倫堡去世時，中國輿論更是瘋狂，標題被做成：“老牌修正主義文人大叛徒愛倫堡病死，勃列日涅夫之流如喪考妣”。新華社報道說：莫斯科消息，蘇聯老牌修正主義文人、蘇修領導集團的得力打手愛倫堡，最近病死。愛倫堡死后，勃列日涅夫、柯西金之流以蘇共中央、蘇聯最高蘇維埃主席團和蘇聯部長會議的名義，替他發了訃告并獻花圈。這個訃告對愛倫堡的死表示“非常沉痛”。他們還派出了蘇聯最高蘇維埃主席團秘書格奧爾加澤、民族院主席帕列茨基斯前往守靈。愛倫堡是一個十足的投機分子和反革命。他在一九○五—一九○七年俄國革命形勢大好時混進革命隊伍。一九○八年被沙皇當局逮捕，這個膽小鬼嚇破了膽，被釋放后即逃往法國，背叛了革命。直到三十年代，他才又投機回到蘇聯定居，用他自己的話說，要在蘇聯“占據自己的一席地位”。他說，他這時也“并沒有放棄”他“過去所珍視的東西”，他用“咬緊牙齒”“沉默”來隱蔽他對無產階級專政和社會主義制度的仇視。我們偉大的領袖毛主席指出：凡是要推翻一個政權，總要先造成輿論，總要先做意識形態方面的工作。革命的階級是這樣，反革命的階級也是這樣。蘇修領導集團之所以特別賞識愛倫堡，也正是因為他在蘇修集團復辟資本主義的活動中，是最早跳出來進行反革命輿論準備的一個。這個反革命兩面派在偉大的馬克思列寧主義者斯大林逝世時，用最美好的詞句來贊揚斯大林，可是剛過了半年，他就迫不及待地拋出他早已寫成而遲遲不敢出籠的毒草《談作家的工作》，誣蔑蘇聯的革命文藝“表現的并不是人，而是機器”，鼓吹要寫什么就寫什么，寫社會上的“不健全現象”等等，赤裸裸地向無產階級專政和社會主義制度進攻。

那時，不但批判蘇聯文藝時信口開河，而且對國內的文藝界也是帽子、棍子一起上。1967年4月23日發表的一篇批判北京人民藝術劇院的文章稱，“在一小撮反革命修正主義分子的控制下，十幾年來上演了大量的毒草，洋人、死人、帝王將相、才子佳人充斥舞臺，走的是一條為資產階級服務，為地、富、反、壞、右服務的道路?！薄耙粋€反動的、臭透了的資產階級“權威”（指焦菊隱）居然擔任第一副院長兼總導演。這個反動“權威”以中國的斯坦尼斯拉夫斯基自居，把舊黨委書記比做丹欽科，要建立莫斯科藝術劇院式的“劇場藝術”。他拿《演員自我修養》訓練演員，要演員從“自我出發”，胡說什么可以從國民黨大兵身上體驗紅軍戰士，真是荒謬絕倫。”“一九五三年，我國開始了第一個五年計劃，社會主義的三大改造問題開始提出來了。為了配合黨內頭號走資本主義道路當權派抗拒對資本主義工商業的社會主義改造，北京人藝搬出了一個美化資產階級，鼓吹“人性論”，宣揚階級調和的所謂“五四以來的優秀劇目”。黨內走資本主義道路的當權派和反動的學術“權威”，很懂得這是一場階級斗爭，是在話劇舞臺上向社會主義挑戰的一次嘗試。他們嘔心瀝血，竭盡全力排練了八個月。為了演得“象”，導演率領演員和工作人員到北洋軍閥和許多社會渣滓們的家里去“體驗生活”，管老寄生蟲叫“老太爺”，和一群吸血鬼打得火熱。排練場上，更是一片污濁空氣。他們費了九牛二虎之力，把這個戲搬上了舞臺。盡管他們勾結社會上的牛鬼蛇神，在《戲劇報》上寫文章肉麻地吹捧，廣大工農兵還是反對它。一位戰斗英雄看了以后說：“這個戲里一個好人都沒有，搞階級調和”?！稇騽蟆芬彩盏搅嗽S多批評文章，但是他們卻扣壓起來不給發表?！薄笆畮啄陙?，北京人藝所上演的許多劇目，都是緊密配合反革命逆流的。在反右派斗爭中，正當文聯機關斗爭右派分子吳祖光的時候，近在咫尺的首都劇場竟在演他的為蔣家王朝招魂的《風雪夜歸人》;為了抵制學雷鋒和全國人民大學解放軍，一九六三年上演了丑化八路軍的大毒草《李國瑞》;為了與《海瑞罷官》《李慧娘》相配合，一九六三年，又第二次重排了反革命修正主義分子田漢的反黨反社會主義的《關漢卿》……”“一九六四年演出的工業戲《礦山兄弟》，就是本著他的“敢寫現實斗爭”“敢寫錯誤的現象”的黑指示搞出來的。在這出戲里，大躍進被描繪成只顧數量，不管質量，違背客觀規律的蠻干，這與黨內頭號走資本主義道路當權派惡毒攻擊三面紅旗，誣蔑大躍進是“發瘋”，是“躍退”，三面紅旗可以讓人家“懷疑幾年”等等黑話同出一轍。”“在一九五六年制定的院‘十二年規劃中，又以全國第一流導演、第一流演員、第一流舞臺美術設計、第一流技師等等為誘餌，使得不少同志走上了白專道路。一些演員左手拿著黨內頭號走資本主義道路當權派的《修養》，右手拿著斯坦尼斯拉夫斯基的《演員自我修養》?！畠杀尽缎摒B》一肩挑，三名三高是目標，一個是政治上的鴉片，一個是藝術上的鴉片，它們每時每刻都在毒害著人;一個是‘發展個性，一個是‘自我出發，使許多人的資產階級世界觀根本無法得到改造，甚至使一些人走上了罪惡的道路。北京人藝舊黨委就是靠這兩本《修養》來為他們的資本主義復辟服務的?！?/p>

對所謂修正主義文藝的批判，一直持續到上個世紀70年代末，連文革期間產生的戲曲《三上桃峰》《園丁之歌》等，都被稱作修正主義文藝而受到全國的猛烈攻擊。對修正主義文藝批判了20多年，究竟什么是修正主義文藝的呢？回想起來，大概有這樣幾種，一是不說階級斗爭的，而且沒有把斗爭提高到殘酷程度的;二是描寫美好生活的;三是刻畫人性的;四是有溫馨家庭、男女之情的;五是正面人物不“高大全”的;六是傳播人類和平觀念的。八個樣板戲可以稱作非修正主義文藝的榜樣，京劇《紅燈記》里雖然終于有了家庭，但三代人沒有任何血緣關系;《紅色娘子軍》和《白毛女》里的主人公原本都是有愛情的，但到了芭蕾舞里，基本被階級情、革命情所替代;其他作品的主角都是光桿一個，沒家庭、沒愛情、沒生活，只有斗爭、斗爭、斗爭。

修正主義文藝與修正主義的命運相始終，當修正主義這個詞匯退出歷史舞臺后，修正主義文藝也就銷聲匿跡了。那么，在當代，究竟什么是修正主義呢？總結歸納起來，應該是：傳播世界和平的、主張資本主義可以向社會主義和平過渡的、不大講特講階級斗爭的、沒把階級斗爭說成你死我活的、承認人道主義的、認可人類有共同人性的、敢于發揮商品經濟作用的、允許有限運用市場規律并準許私營經濟存在的。其實，修正主義就是用一種極端的意識形態去審視人類社會發展和思想認識的變化，到了文革，這種極端意識形態主導了整個社會，終于導致了一場大悲劇。在社會主義發展史中，修正主義也是一種討伐異己的罪名，誰不贊同自己的觀點，誰就被扣上修正主義的帽子，結果，最后究竟什么是修正主義，成了公說公有理、婆說婆有理的事情，基本是一團漿糊，毫無道理可言。