孔子的人格魅力

文丨當代貴州全媒體記者 程 星

孔子的人格魅力

文丨當代貴州全媒體記者 程 星

編者按：孔子作為儒家創始人和“軸心時代”代表人物，其思想影響中國、東亞以及東南亞已近兩千年，如何走進孔子并理解孔子？本刊記者與四川大學教授彭華以孔子的人格魅力為切入點，探討孔子與中華文化的關系。

集大成者與終極關懷者

彭華：孔子是一位人格偉岸的仁者、一位卓越的智者，被譽為時代的精神偶像。孟子說孔子是“圣之時者”“集大成”，司馬遷又推許孔子為“至圣”，這都是對孔子人格的贊譽。事實上，后世儒家所極力構想的、積極追求的理想人格，孔子就是光輝的典范，堪稱“萬世師表”。

柳詒徵《中國文化史·孔子》的評價非常好：“孔子者，中國文化之中心也，無孔子則無中國文化。自孔子以前數千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數千年之文化，賴孔子而開。”

彭華：司馬遷說：“余讀孔氏書，想見其為人。”研究孔子的文獻資料，除了《史記》的《孔子世家》《仲尼弟子列傳》等間接材料外，直接材料有《論語》《孔子家語》《禮記》等；而《論語》一書，更是堪稱天字第一號的基本文獻。一代國學大師錢穆說：“《論語》一書，乃孔子遺訓所萃，此為中國最古最有價值之寶典。”

《論語》一書的最大價值，在于它真實地再現了孔子平凡而偉大的人格形象，“蓋孔子人格之偉大，宜為含識之儔所公認；而《論語》則表現孔子人格唯一之良書也”。

本期訪談嘉賓：彭華 四川大學教授，中國先秦史學會理事，中國蘇軾研究學會理事，四川省中國哲學史研究會理事，四川大學國際儒學研究院副秘書長，主要從事先秦兩漢史、近現代學術史以及中國儒學、巴蜀文化研究。（受訪者供圖）

彭華：孔子生于“禮崩樂壞”的春秋時期，終生以恢復古代的文化傳統為己任，并以發揚光大這一文化傳統為其職志。他勤奮好學，開館授徒，奔走列國，整理古籍，為自己的政治理想和文化理想奮斗了一生。

孔子基本上是維護“周禮”的，但又認為“周禮”要有所損益，而經過損益的“周禮”才合乎他的理想；這個理想，他稱之為“道”。孔子之“道”，其實就是文化之“道”，它是孔子的“終極關懷”。孔子說：“人能弘道，非道弘人。”正是人使“道”得以弘揚，這是何等自覺的認識！孔子又說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”志趣高尚、生活知足，這是何等感人肺腑的精神！《論語·泰伯》說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”此數語雖出自曾子之口，實則亦是夫子之道；這是何等崇高的擔當精神！

孔子勤奮好學、刻苦自學、虛心問道，對于有學之士，孔子是“不恥下問”，他曾經“見于郯子而學之”，曾經“問禮于老聃”，曾經“入大廟，每事問”，真正地做到了“學而不厭”。最為難能可貴的是，孔子在“學”中融入了一種深深的文化關懷——對“道”的終極關懷。他是文化的終極關懷者。

傳道者與踐行者

彭華：孔子是中國私人講學的第一人，也是非常高明的教師和杰出的教育家，正是由于其孜孜不倦的傳道，“承續先哲將墜之業”，使中國文化代代相傳、綿延賡續。

孔子在教育方面最光輝、最燦爛的一點，便是他打破“學在官府”的局面，創造性地提出“有教無類”。所謂“有教無類”，即“不分宗族貴賤，不分階級，都是可以施教的”，這是人類教育史上“一項很有革命意義的政治突破”（匡亞明語）。

孔子自三十歲招收學生，一直到老都恪守著“學而不厭，誨人不倦”的傳道原則。因此，孔子博得了學生的無限愛戴。孔子傳道授業是很成功，《史記·孔子世家》說孔子“以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。他的學生顏淵曾經喟然而嘆：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”

彭華：孔子對當時“禮”的破壞毀棄痛心疾首，不但振臂疾呼、奔走呼吁，而且以身作則、身體力行，成為身體力行的“禮”的踐行者，粹然而為一代禮學大師。

早在少年之時，孔子就表現出了對“禮”的出奇的愛好。《史記·孔子世家》說：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。”及至成年之后，孔子對“禮”更是癡迷，“入太廟，每事問”。他說：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣。”待見“周室微而禮樂廢，詩書缺”，孔子對“禮”愈發執著，尤其注重整齊“周禮”、恢復“周禮”。他說：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”

孔子對禮高度重視，認為人不學禮則無以立身、不知禮則無以自立，“民之所由生，禮為大”。孔子不但重視禮，而且非常強調以身作則、身體力行，首先是自己“正其身”，才能“正人”，“其身正，不令而行；其不正，雖令不從”。孔子率先以身作則、堅持習禮，甚至在顛沛流離之中也不忘“禮”，“孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下”。堂堂中華，“禮儀三百，威儀三千”，孔子與有大力焉。

通達者與仁愛者

彭華：孔子是樂觀堅毅的通達者，在他的世界里“樂”有三層含義：一是禮樂之樂；二是快樂之樂，三是樂觀之樂。

孔子愛好音樂、學習音樂，注重音樂教育。孔子有很高的音樂修養，他曾經跟隨師襄子學鼓琴，也會擊磬。孔子最喜歡的音樂是《韶》，認為《韶》“盡美矣，又盡善也”。孔子以“六藝”教人，所教內容之一的“樂”僅次于“禮”而居第二。孔子說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”這四端既是孔門教學之條目，也是修身治學之次序。晚年歸魯，孔子又整理“樂”。孔子自述：“吾自衛反魯，然后樂正，雅頌各得其所。”

馮友蘭認為，孔子所說的樂并不是一種肉體的快樂，而是一種精神的平靜的滿足。孔子說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”這種達觀的快樂的情懷，孔子一直保持到晚年，他說自己“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。

孔子積極奔走于世，但卻屢屢受挫——仕魯碰壁，棄官去魯，“斥乎齊，逐乎宋、衛，困于陳蔡之間”，絕糧七日于楚。對于這種種艱難困厄，孔子有著清醒的理性的認識，樂觀視之、泰然處之。甚至在棲棲惶惶的流浪中，孔子仍然保持著高度的樂觀精神，有時還會來自我解嘲式的“冷幽默”。據《史記·孔子世家》記載，孔子師徒被困陳蔡，“絕糧”七日，“從者病，莫能興”，但孔子仍然“講誦弦歌不衰”。隨后，孔子適鄭而與弟子相失，孔子獨立城郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”困厄之中的孔子，其樂觀堅毅的心態和精神，由此可見一斑。“欣然笑”三字，甚為傳神，頗可玩味！

彭華：孔子是一位擁有親和力的仁愛者。一個“仁”字，是孔子思想體系的中心，也是孔子心胸、情懷、親和力的最好的見證。在《論語》中，“仁”字凡109見，其他諸范疇無出其右者。故郭沫若說，“一個‘仁’字最被強調，這可以說是他的思想體系的核心”；李澤厚亦云，“盡管‘仁’字早有，但把它作為思想系統的中心，孔子確為第一人”。

“仁，親也”。孔子所提倡的“仁”是活潑的，是“人之性情之真的及合禮的流露”，“仁即天真純樸之情，自然流露之情，一往情深、人我合一之情”。換句話說，在孔子那里，“仁學一開始避免了擯棄情欲的宗教禁欲主義”，“孔子絕少擺出一副猙獰面目”。孔子說“仁者，人也”，又說仁者“愛人”，力求做到“泛愛眾而親仁”。但是，孔子所說的“仁愛”并不是無原則的什么都愛，“君子亦有惡”，“唯仁者能好人，能惡人”。

（責任編輯/姚源清）