傳統士大夫人格典范:陽明之父王華（一）

傳統士大夫人格典范:陽明之父王華（一）

王陽明從小受父親培養教育，在他后來一生出處進退行為中也有明顯體現，反映家族累世積德的風氣已潛移默化地積淀在他的內心，構成他一生思想品性極為重要的風格特征。

張新民

著名儒家學者，貴州大學教授，中國史學會理事，中國歷史文獻研究會常務理事，國際儒學聯合會理事，中華儒學會副會長。

王陽明祖輩歷經六世，至父親王華以進士起家，不僅標志著家族的興盛發達，王家從此成為當地一大著姓。而且預示著浙學的耀眼奪目，浙中學術因此更多了一位后起之秀。

王華(1446-1522)字德輝，號實庵，晚號海日翁，無事時便讀書龍泉山，學者多稱其為龍山先生。王華一出生就顯得警敏絕人，其父經常抱著他逗樂，順便口授古代詩歌，他居然一入耳就能成誦，受教讀書后更是過目不忘。六歲時，他與一群兒童在河濱戲水，看見有一外鄉客人來水邊洗腳，已經喝得酩酊大醉，離開時竟丟掉了隨身錢囊。王華拾取一看，里面赫然裝有數十兩金子。王華推測那人酒醒后必來尋取，同時又擔心自己離開后，別人會來撿走，于是將錢袋投入水中隱蔽易檢處，自己則坐在岸邊等候。果然不久那人便哭著回到原地。他于是迎上去問：是不是找你的金子？同時指明錢袋放置地點。那人重獲丟失的錢囊，高興之余便取出一金作為酬謝。王華笑著拒絕說：我沒拿走你的數十金，現在會要你的一金嗎？那人既慚愧又感動。

王華自幼勤奮好學。一次母親岑太夫人在窗下紡織，他端坐一旁安靜讀書。這時余姚城中正在舉行迎春活動，四周鄰里少兒無不雀躍歡呼，紛紛跑出去看熱鬧。惟獨王華一人安坐家中讀書不輟。母親見狀遂勸他說：停一會兒看書，也去看看熱鬧吧？他回答：母親恐怕說得不對吧，看熱鬧哪有看書重要？母親聽后高興地說：是我說得不對，兒子才說得對啊!

王氏家族以孝道世代傳家，王華也以孝友聞名鄉里。但他的孝友完全出于自然天性，決無絲毫的人為造作。例如他科考高中為官后，衣食之外的俸祿盈余，一概分給家族中的各位堂弟，把他們的子女看成是自己的親女。對父母的“色養”更是無所不至。母親百歲之時，他已年過古稀，但他還是無論早晚都像兒童一樣，歡顏樂色地陪母親說笑，為她按摩，扶她走路，寸步不離。一次受親朋好友之邀，臨時乘船外出，上船未久即念及老母年邁，蹙然心痛難忍，趕緊撥轉船頭，返家后才稍覺安心。母親病歿后，他食不安，睡難眠，因哀毀過度，遂大病一場，臥床一年多才略有好轉，從此身體日見衰弱，嘉靖元年(1522)逝世，享年77歲。

王陽明從小受父親培養教育，父親生活中所表現出來的勤奮、好學、孝友等品格，在他后來一生出處進退行為中也有明顯體現，反映家族累世積德的風氣已潛移默化地積淀在他的內心，構成他一生思想品性極為重要的風格特征。其中影響最大者當然是他的父親——王華。父親的所作所為，直接與他的人生經歷、政治生涯有關者，可舉之事頗多。如論其影響最大者，則莫過于科舉入仕對家族生活的巨大改變。

王華于成化十七年(1481)高中廷試榜首，成為進土第一甲第一人——狀元。這不僅意味著王華自身的命運發生改變，從此踏上官宦旅途，而且也象征著整個王氏家族的興盛發達，可以說是王氏家族成為地方顯赫旺族的轉折性標志。王陽明自幼跟隨父親，11歲父親進京供職，他與祖父王倫跟隨入京，直到17歲返歸家鄉轉江西洪都娶親，才算暫時離開父親。京師的生活必然擴大了他的閱歷眼界，使他有機會結交更多有識之士。而七日“格竹”失敗的故事，后來傳為中國思想史上的趣談，便是他跟隨父親在京城官署，用生命行為做出的一次歷史性實驗。王華后來又參修《憲廟實錄》、《大明會典》、《通鑒纂要》，又長時間充任經筵講官，為皇帝及太子授課，講過《勸學疏》，希望“圣德天健，自能乾乾不息。而宋儒程頤所謂涵養本原，熏陶德性者，必接賢士大夫之時多，而后可免于一暴十寒之患。”盡管規勸很嚴，但仍得到孝宗的賞識，以致一天連講好幾次，內容多為勸上親仁賢，遠邪佞，勤奮圣學，防戒逸豫。他歷仕憲宗、孝宗、武宗三朝，官至禮部尚書、吏部尚書。雖然王陽明后來多次卷入政治風暴漩渦中心，但父親那里了解到的朝廷掌故，必然也成為他行為抉擇的一個判斷依據，構成他政治思想資源的一個組成部分。

王華氣質醇厚，待人仁恕坦直，從不矯言飾行，談笑議論，無論公庭私所，決無兩語。人有片善，則贊不絕口；人有急難，則忘己救之；人有過惡，則直言規勸。一生詩文頗多，均信筆立就，不事雕刻，但取詞達而已，撰有《龍山稿》、《垣南草堂稿》、《禮經大義》、《雜錄》、《進講余抄》等，凡四十六卷。觀父亦可以知子，從王華身上，也可看到王陽明的某些性格特征。故前人以為凡王華欲為而未能為之事，都在王陽明身上大有顯發而得以用之。足以證明王華一生的行為事履，顯然也能幫助我們更好地走進王陽明的精神世界。（責任編輯/吳文仙）