文化的韌性
——從閱讀方式談起

文化的韌性
——從閱讀方式談起

改革開放三十多年來，中國發生了巨大而深刻的變化，但像家庭倫理、人際關系、為人處事、閱讀方式、飲食習慣等，卻變化很小，體現了文化的韌性。

徐圻

教授、博士生導師，貴州省首批核心專家。貴州省新聞出版廣電局局長、黨組書記。歷任貴州大學哲學系主任，貴州省文化廳廳長等職。

北京大學教授陳平原先生認為“讀書是生活方式的一種”，我深以為然。不過，怎么個讀法，即讀書的方式或姿態，卻有不同理解。在我看來，“手不釋卷”，應該是所有時代讀書人的標準像。不管世界上的閱讀方式，或者說幫助閱讀的方式發生了怎樣的“進步”，古典的閱讀習慣是不應該改的，那就是：手捧書卷，或正襟危坐，或半倚半靠，或干脆躺在床上，翻著頁碼，或津津有味，或心不在焉，徜徉于印刷文字的世界中。我這么說當然不是要排斥新興的閱讀手段，我的意思是，“讀書”這個詞顧名思義，讀的是“書”，即千百年來人們習慣的那種紙做的出版物。

自從漢代發明了紙，宋代發明了活字印刷以來，讀紙質書籍就成了文明社會精神生活不可或缺的內容和形式。讀書當然具有功利性——或以此謀生，以求取功名；或據此傳授，以普惠眾生。但就閱讀本身來說，它卻具有完全的精神性和私人性，是一種自我體驗和鑒賞的活動。這一點，對于有了足夠人生閱歷，現實的需求已經不再迫切的人來說，更是如此。俗話說“活到老，學到老”，這里的“學”，是不具功利性的，只不過就是讓自己的精神世界更加豐富一些而已。我認為就人的一生來說，“學習”性質的讀書只是少數；大部分的讀書還是以心靈撫慰為目的，要達致某種精神上的愉悅、舒緩、宣泄、緊張、悲戚、思索、回味，等等。

人們說現在已經是“讀圖時代”，信息通過直觀的方式進入眼簾，達致大腦，節省了用于分析、思考、歸納、推理的時間和精力，符合信息時代快節奏、高效率的要求。這是有道理的。但我認為，文字讀物，特別是歷史文化典籍，是任何形式的“新”媒體取代不了的。歷史文獻和文學經典的一個迷人之處，就是它的“可解讀性”：字面上的意義隨著歲月的流逝和讀者主觀狀態的不同，可能發生變化。否則，怎么會有“一百個人眼里有一百個哈姆雷特”這樣的說法？

文字符號是一種抽象的傳輸思想和感情的方式，不論是感性的、通俗的情懷，還是深邃的、高雅的思想，文字符號都是最好的表意形式。從上世紀八十年代開始，電腦逐漸普及開來。作為“人工智能”，它開啟了文字表達、圖像傳輸的新天地，是一場技術的革命。但我不認為這是一場文化的革命，因為電腦是沒有人情味的，它畢竟只是一個工具。如果讓我主要靠電腦來進行閱讀，那是不可想象的事情。問題不僅在于讀出了什么，也在于怎么個讀法。

由此我想到了文化的保守性或“韌性”的問題。假設一個社會經歷了劇烈動蕩，其大部分東西都遭到了顛覆，這個時候如果還剩下什么的話，我想一定是基本價值觀和基本生活方式這類細微的、日常的、不起眼的東西。與政治革命、社會革命相比，文化革命是最不容易發生的。幾百年前，英國和美國相繼發生過政治革命和社會動蕩，其政治體制、經濟模式、社會結構均發生了解構性的變化。唯獨宗教信仰、思維習慣、審美趣味，以及人們的衣食住行方式沒有大的改變。這里面，“保守主義”這種思潮起了中流砥柱的作用。保守主義當然是一種消極的思潮，但它卻能有效地發揮抑制社會的浮躁、保持社會價值的連續性的作用。兩百年來，歐美國家經歷了實證主義和浪漫主義的分野。注重經驗和實用的英國、美國，不輕言文化或意識形態的革故鼎新，因而人們的思想是有慣性的，也是基本穩定的。與此相反，法國、俄國、意大利這些有浪漫主義色彩的國家，在發生政治翻覆的時候，也伴隨著文化重構的烽煙。經常是，政權更迭與焚燒典籍一道發生，人頭落地和擯棄信仰同時出現，社會為之付出的代價往往很沉重。

中國也有這種情況。一百多年前的思想啟蒙運動，本來是推進社會取得漸進性進步的前奏，但有人卻認為這只是一種隔靴搔癢，必須來一場文化的改朝換代。這樣一來，就造成了傳統的斷裂，同時并未真正實現文化的現代性轉換。四十多年前發生在中國大地上持續了十年之久的“文革”，也導致了空前的災難和破壞，然而實質性的文化轉型，更不用說真正的“文化革命”，卻并沒有發生。改革開放三十多年來，中國發生了巨大而深刻的變化，但像家庭倫理、人際關系、為人處事、閱讀方式、飲食習慣等，卻變化很小，體現了文化的韌性。歷史已經一再地證明了這一點。再回過頭來談閱讀這類話題。既然讀書是生活方式的一種，那么，閱讀習慣就如同生活習慣一樣，具有文化的韌性，極難改變。我想，如果有一天文化的革命在中國終于實現了的話，那肯定不會是什么“宏大事件”，而是人們不再閱讀紙質書籍了、不再使用筷子吃飯了、不再回家過年了，等等。（責任編輯/吳文仙）