干部學國學之三要義

干部學國學之三要義

一個民族的崛起或復興，常常以民族文化的復興和民族精神的崛起為先導。一個民族的衰落或覆滅，則往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。

葉小文

本刊顧問。十八屆中央委員，中央社會主義學院黨組書記、第一副院長。曾任共青團貴州省委書記、國家宗教事務局局長等職。

干部，是領導者，先行者，干事者，必須善于從大事、全局的把握中，做好自己所領導、所負責的本行工作。為此，領導干部學國學，應該把握三個要義。

第一，全面建成小康社會的決戰決勝階段，需要國學。

中華民族這一百多年來歷經磨難，現在離民族復興越來越近，距離已可以丈量。2012年，中國經濟總量就躍居世界第二位。隨著第十三個五年計劃的制定和實施，中國進入了全面建成小康社會的決戰決勝階段。

進入全面建成小康社會的決戰決勝階段，就需要決戰決勝的強大動力和精神支撐。文化是民族的根。一個民族的崛起或復興，常常以民族文化的復興和民族精神的崛起為先導。一個民族的衰落或覆滅，則往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。精神是民族的魂。中華民族的偉大復興，要在現代化的艱難進程中實現，現代化則要靠民族精神的堅實支撐和強力推動。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中。傳統是民族的本。時代精神強調時代的理性認同，而民族精神卻立足于民族的情感認同。民族認同不是邏輯推理或理性構造的結果，而是民族傳統中長期的歷史和文化積淀的產物。現代化呼喚時代精神，民族復興呼喚民族精神。時代精神要在全民族中張揚，民族精神就要從傳統文化的深厚積淀中重鑄。

第二，民族復興中的文化復興，需要對國學創造性轉化和創新性發展。

中華民族偉大復興必要有文化復興。復興，不是復古，要畫出最新最美的圖畫，從文化建設上就要織好“兩創”這塊畫布，即對中華傳統文化進行創造性轉化和創新性發展。這是今日國學之使命。

織好畫布，須把握“經”“緯”兩個坐標。

坐標“經”：梁漱溟曾講，歷史上與中華文化若后若先之古代文化，或已夭折，或已轉易，或失其獨立自主之民族生命。唯中國始終以其自創之文化，綿永其獨立之民族生命，至于今日巋然獨存。這當中，必有它的道理、邏輯。中國古代就有講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等思想，其中很多具有永恒價值，要傳承，要弘揚，要在新時代閃爍新光芒。

坐標“緯”：面對中國幾千年未有之大變局，中華民族要重新屹立，再圖振興，全面建成小康社會，建設富強民主文明和諧的中國，僅靠藏書樓的經典，傳統文化的智慧，行不通。簡單回歸“克己復禮”的路不行，另起爐灶走“全盤西化”的路危險。怎么辦？古今之間有“常”有“變”，中西之間有“同”有“異”。“知古不知今，謂之陸沉，知今不知古，謂之盲瞽”（王充語），要知常知變，知同知異，在馬克思主義指導下，走綜合中西文化之優長的綜合創新之路。

坐標“經”，提示不離不棄；坐標“緯”，促使創造創新。在“經緯”間的“兩創”，是“經天緯地”的大手筆，頂天立地的大工程。今日國學，當在其中復位、復興，成為顯學。

第三，馬克思主義中國化，包含馬克思主義與國學的契合與兼容。

我們的領導干部，都是馬克思主義者。馬克思主義必須與中國的實際、包括中國的文化結合。走中國的道路，這即是歷史的結論。馬克思主義中國化，這就是成敗之關鍵。但正如梁漱溟所說，“中國文化卓異之點可以指數者甚多”，那么，馬克思主義中國化的歷程中，如何與傳統文化相契合或相兼容？

馬克思主義的基本立場觀點方法，無論打天下、治天下都通用，但具體階段的側重點肯定不同。打天下要走自己的路，治天下更要走自己的路。通過武裝斗爭打出了天下，不可能在治國理政、調整內部矛盾時照樣不斷打下去。以儒家學說為主導的傳統文化所包含的豐富的治國理政、立德化民的智慧，可為今天“資治通鑒”。

還在戰爭年代，《論共產黨員的修養》就注意從傳統文化中汲取營養。今天“三嚴三實”的“嚴以修身”，更是君子自強不息、厚德載物的當代傳承。中國有推崇君子人格的傳統。諸如“君子喻于義，小人喻于利”的諄諄告誡，修齊治平、治國安民的政治理想，“載舟”“覆舟”、居安思危的憂患意識，“國而忘家，公而忘私”的精神境界，“吾廬獨破受凍死亦足”的民本情懷等，這些中國傳統文化的“君子之德”，與共產黨人全心全意為人民服務的根本宗旨相契相合。

中西醫怎樣結合、中西餐如何搭配，尚且不易；馬克思主義與中華傳統文化之異同，必有糾結。但實踐已大踏步前進，理論已煥然一新，馬克思主義中國化的新境界在不斷開辟。今日國學，當在其中受益、受任，成為新學。干部學國學，當在其中探索、奉獻，漸入新境。（責任編輯/姚源清）