洛扎走筆減字“天上的云彩”

郭克范

經過海拔超過5000米的蒙達拉山，我們便進入到了洛扎縣境內，也就進入到了喜馬拉雅山脈南麓地帶。對于西藏有所了解的人都知道，喜馬拉雅山南麓是高原上最為美麗的地帶。夏季是多云多雨的季節，那里深邃的藍天不再“一絲不掛”，而有了白云的襯托，變得分外美麗。

年紀稍長的人，大約會知道毛澤東主席曾以“減字木蘭花”詞牌，填寫了著名的“廣昌路上”一詞。傳統詞牌名中有減字方式的，就來自于此。“減字木蘭花”，是在“木蘭花”詞的一、三、五、七句中，各減去三字而成。而我這里對“天上的云彩”這個詞組進行減字作文，只是借其形式，寫寫自己在山南地區洛扎縣調研期間的一些人文感受。

天上的云彩

從拉薩乘車向南，翻越崗巴拉山，繞行羊卓雍錯，繼續向南，經過聲名度遠低于羊卓雍錯的普瑪雍錯，再向前，過海拔超過5000米的蒙達拉山，我們便進入到了洛扎縣的境內，也就進入到了喜馬拉雅山脈南麓地帶。對于西藏有所了解的人都知道，喜馬拉雅山南麓是高原上最為美麗的地帶。

大體上沿著東西方向，向東行駛，經過扎日鄉政府，進入縣政府所在地洛扎鎮（原稱嘎波鄉）。沿著公路，還可以往東、往南行一段路，這一路就是貫穿全縣的洛扎河谷的北部地帶，在行政區劃上，包含扎日鄉、洛扎鎮的大部分，屬于北部逆斷裂帶。

地質上，洛扎縣由一條正斷層和兩條逆斷層構成，最北的一條逆斷層，橫穿于蒙達、嘎波境內，向東伸入措美縣，向西延伸到浪卡子縣；中間一條逆斷層從生格鄉向西延伸到色鄉，進入不丹境內；南邊一條拉康斷裂帶，呈西南～東北走向，南達不丹，北入措美，而后與北邊的斷層略呈45°的夾角相交，相交處位于措美縣城附近。洛扎縣三條斷裂帶造成縣境地表支離破碎，沿斷裂帶發育眾多的湖泊，大面積的永久積雪、冰川，形成的徑流將斷裂帶下切很深。

在標準意義上說，這是“天上的云彩”地帶。夏季是多云多雨的季節，深邃的藍天不再“一絲不掛”，而有了白云的襯托，在西藏的人、到過西藏的人，這種景象是尋常可見的。就是在這段公路的若干地段，可以見識到號稱山南地區最高雪山的庫拉崗日山峰。

這一帶名聲在外的，有拉隆寺，有朵宗遺址，有勉塘畫派創始人的出生地。拉隆寺是巴臥·祖拉陳瓦寫作史學名著《賢者喜宴》之地，現在還保留有包括壁畫在內的眾多珍貴文物。有意思的是，我們在賽卡古托寺聽一位規涅（佛殿管理者）說，巴臥·祖拉陳瓦是在主持擴建賽卡古托寺時撰寫這部名著的大部分的。我們調研組負責人扎洛先生說，因為這部著作太有名了，作者與賽卡古托寺確實也有較深的淵源，把這事說成如此這般，也算是人之常情吧。

而朵宗之有名，因為它是帕竹地方政權時期西藏地方首設的十三個大宗之一，而且宗堡與寺廟（頓尼林寺）合二為一，我在查看洛扎縣檔案資料時發現，有時——至少是在民主改革時期——人們把頓尼林寺直接稱為朵宗寺。這一帶還有我到了以后才知道的一項非物質文化遺產：魯古拉姆藏戲。它的起源地在扎日鄉。

天上的云

我們一行是在7月初到達洛扎縣的。從浪卡子縣到洛扎縣城，我們走的是完工還不太久的硬化路面；洛扎鎮到南部邊境鄉生格鄉的省道、色鄉的鄉道，正在緊鑼密鼓地修建中。根據工期安排，2014年9月完成路基鋪設工程，要到西南部的色鄉和南部的生格鄉、東南部的拉康鎮、邊巴鄉、拉郊鄉，需要錯開施工時間段，也就只能在每天早上8點鐘以前和晚上8點鐘以后。7月12日早上7點鐘，我們在洛扎縣委統戰部尼瑪倫珠副部長的陪同下，分乘三輛越野車出發前往色鄉，估計能在道路施工前走出施工地段，不料在洛扎鎮建筑施工隊駐地時，前面出現了塌方，正在搶修，我們只得從山上繞過去。這就在半山腰處見到了生格宗遺址。1959年平息叛亂之后，合并朵宗、生格宗和拉康宗（谿）成立洛熱縣，1960年改名為洛扎縣。

生格宗遺址往上，我們就近距離地與云層相遇了，云層很低，不過還是可以名之為天上的云，也因為低，就不是白云了，自然也就見不到白云之“彩”了。經過生格鄉的一所村級幼兒園，沿著過去的山道往下繞，到嘎曲坡度較緩的小壩子上小憩，望上去，天上的云，名至實歸。

這樣的景致，從色鄉鄉政府到曲吉麥村，一路都是。尤其是從曲吉麥村委會到拉普溫泉這一路更為明顯。色鄉政府所在地海拔3900米，拉普溫泉4200米。

色鄉的旅游資源豐富，鄉里將之歸納為“兩寺兩泉一湖”。兩寺就是全國重點文物保護單位的賽卡古托寺、洛卓瓦隆寺，后者為噶舉派祖師瑪爾巴（1012年—1097年）創建。支系繁多的噶舉派，真正的祖寺就是它了——這里有一條廣為人知的譜系：瑪爾巴——米拉日巴——塔拉崗布，后者正式創建了塔布噶舉派，所謂“四大八小”噶舉派支系都屬于塔布噶舉。賽卡古托寺是瑪爾巴的弟子、聞名遐邇的米拉日巴所建。它們一在山上，現在有車道可達，亦是風景秀麗的修行地；一在山下，色曲河邊，鄉政府左近；賽，藏語意為公子，此寺乃尊者米拉為瑪爾巴之子所建而取名，而米拉日巴歷經磨難修建這個九層堡，瑪爾巴感慨地稱米拉為“我的兒子”，這個名稱也可用來指稱尊者米拉的。如果要較真的話，色鄉準確的譯名當是賽鄉。

兩泉則是指拉普溫泉和謝翁溫泉，謝翁溫泉位于鄉政府往下一兩公里的河邊，現在已經建成了有點規模的溫泉旅店；這兩處溫泉都有蓮花生的傳說，傳說蓮花生大師把一串108顆念珠拋撒出去，便有了拉普地方108眼溫泉泉眼。地方的同志說，現在找到和開發的有十幾眼溫泉。108，這是藏傳佛教中的一個吉祥數字，稍加關注，你就可能發現，很多圣跡、神跡用到過這個數字。我曾以為真的是實指，后來才明白這就是一個概數，言其多的概數，表面上看起來似乎是“精確的”概數，具有較深文化內涵的概數。

拉普溫泉這個地方還有一個值得稱道之處：傳統的與不丹國（不丹境內靠近邊界者為賈卡爾宗）的邊貿市場——隆東邊貿市場就在此處。現在市場已遷至色鄉政府所在地了，不過仍舊使用著隆東邊貿市場的名稱，以前市場的遺址還在。每年藏歷七月十五，邊貿活動會在邊貿市場里如期舉行，一般持續五天。一般不丹商人會提前組織貨物通過邊境通道，運送到拉普溫泉，然后由我方組織車輛送到色鄉政府所在地。而在年度性的邊貿活動外，還有零星的邊民貿易活動，不過不丹商人只能把貨物運到拉普溫泉處，在此進行貿易。中國與不丹還沒有建立正式外交關系，洛扎縣境內傳統型的邊民貿易活動一直在小額的、民間性地做著，除了色鄉，以前在拉康鎮、邊巴鄉一帶也有，只是現在有一定規模和定期舉行的邊貿活動只在色鄉還保留著。

在洛扎邊境東部、南部的拉康鎮、拉郊鄉，天上的云，是尋常可見的。這里植被豐富，雨水相對充沛，我們在這里期間，難得見到陽光普照的景象，天上常覆蓋著大量的雨云，人行走在綠蔭林海的道上，看那些云，是那么的近。

云

以前，我在隆子縣就聽說，十二年一輪的猴年轉隆子縣扎日神山，如果最終不以洛扎縣的卡曲寺為“轉”之結束地，這“轉”的效果是會大打折扣的。而拉康鎮卡曲寺，只有到達了才會深刻地體會出：它是建在人間仙境之中的。在我看來，只能用人間仙境來表述，連“人間仙境之一”的表述都是不妥當的。這是夏季，到了秋季，又是另一番美景。置身其中，形容、贊美的詞，都顯得蒼白無力。既然無力，我就不多說了。

只說云。有一種景象我們是沒有看到的，那就是人走在卡曲寺稍下方的草壩子上，云就在腳下游走。這需要在這個季節恰當的時辰才能見到。

只說云，也就是說，說的不是“天上的云”。卡曲寺位于一處突出的高地上，周遭是深谷、狹窄的深谷，迎面立擋在那的高山，朝對面的山望過去，云就在低于人站立位置的狹谷中游動，隨著山風的大小，或快或慢。

沿著寺廟稍下一點的轉山道（小轉山道）轉一圈，有的地方人就處在云之中。沿著陡峭的道，下到谷底，我們去拜看據說蓮花生大師在此修行七年七月七天的修行洞——它是峭壁上八個修行洞最著名的一個。下去的時候，狹谷中當然還是絮云游動，不過離我們這面的石壁有一段距離，而在我們返回上山時，那些云便從下向這面石壁靠近，待我們上到頂部后不久，云也就聚攏全谷了。

在拉康鎮，準確地說，在該鎮的拉康居委會，見到的民居——舊民居、新改造的民居，與林芝一帶的是相似的，也就只有這個地方才是如此，我不太清楚其中的文化意義。在拉康居委會，有一古老的宗教場所：枯廷拉康（此地“拉康”之名大約來自于此吧）。西藏諸多的史籍都有記載，它是文成公主“規劃”的鎮魔寺之一，屬于鎮邊寺，準確的“位置”是在女魔的左肘處，在諸如《西藏王臣記》等典籍中，它不被稱為拉康，而是稱為寺。

洛扎縣境內碉樓眾多，比較集中的是在邊巴鄉一帶。由于缺乏文獻記載，對于其建筑年代、為何而建，有許多的說法，卻沒有為世人所公認的說法。

就在拉康鎮，有另一項非物質文化遺產，就是“俗人羌姆”。對于羌姆，很多人知道那是藏傳佛教很多教派主要寺廟的“神舞”。在此之前，我還沒有聽說過非宗教場所的羌姆。包括前面提到的這些具有鮮明的地域特征的文化遺產，說明了西藏的地域文化的豐富性，展現的是中華特色文化保護地的光明前景。

將近一個月的調研結束了，我搭乘縣里的車去山南地區行署所在地澤當。常規的線路是從縣城出發，過蒙達拉山，經普瑪雍錯，過浪卡子縣打隆鎮、羊卓雍錯，翻越崗巴拉山，進入到雅魯藏布江南岸，沿江一路東行，最后達到澤當鎮。

師傅建議從洛扎鎮貢祖方向，經措美縣到澤當。這段路的路況差些，不過至少可以節省一個小時的時間。從貢祖村開始，差不多是一直在爬山，到達與措美縣交界的隘口，估計海拔在五千好幾了。道路的右側，是如此靠近人的雪山。車過隘口，是一個不是特別開闊的南北向的高地壩子，天上的云彩幾乎撲面而來，為我送行。