伏波廟

□蒙樂生

伏波廟

□蒙樂生

【編者按】 西漢時期，就在張騫通西域，越蔥嶺，返長安之時，征伐南方的伏波將軍路博德也“首開九郡”。從此，海南島儋耳、珠崖二郡開始進入政治家、軍事家、航海家的視野。特別是后伏波將軍馬援“復立珠崖”，史家譽之甚高。兩伏波將軍“維護地方穩定，促進國家統一”，他們率樓船兵艦“首闖南國海疆，開啟海洋文明”的古老航線，逐漸成了后來經濟文化交流的黃金航道。唐宋以來，這條黃金航道在東南沿海城鄉遺留不少文化遺址。其中，海島沿岸的“三廟”“三塔”，一直在述說歷代先賢闖海航海的人文故事。本刊特開辟專欄，揭開這些鮮為人知的歷史掌故。

西漢王朝進入鼎盛時期，中央版圖不斷擴大。漢武帝下令，征伐南越。于是，前伏波將軍路博德“飲馬儋耳，焚舟瓊山”，海南劃入中央版圖。到了東漢時期，后伏波將軍馬援率水陸兩路大軍“緣海而進，隨山刊道千余里”“復立珠崖”。

漢武帝用兵，前伏波征伐，樓船渡海，登陸海南，最早的航海路線是蒙沖斗艦乘風破浪的作戰航線。兩將軍“開郡復縣”，他倆是最早開辟南海航線的歷史功臣，所以，不僅海南島有兩伏波將軍廟，雷州半島也有兩伏波將軍廟。

史書記載，大英山有一座伏波廟，當年村民稱之為“海北伏波廟”。初聽這說法，心里好生納悶，是海南海北，張冠李戴，以訛傳訛，還是果有其事？無獨有偶，海口市美蘭區白沙坊山旺村也有伏波廟，村民亦稱之為“海北伏波廟”，這和大英山村民的叫法一樣。況且，兩處伏波廟都祭祀“西漢邳離侯”及“東漢新息侯”兩將軍，與海北伏波廟所供是相同神祗。那么，位于海口的伏波廟為什么要冠以“海北”字樣呢？

據稱，并非伏波廟如此，位于海甸島、新埠島的關帝廟也被稱為“海北廟”。原來，海北海南，一衣帶水，地理相近，語言相似，習俗相同。在相當長的歷史時期，海北海南屬同一行政管理區域。比如，元代設置“海北海南道宣慰司”“海北海南道肅政廉訪司”“海北海南博易提舉司”，清代也設立“分巡雷瓊兵備道”，統一行使雷州與海南的管轄權。

秦朝末年，南海郡龍川令趙陀自立為南越王，占據南海、桂林、象郡等地。漢初，漢文帝遣使賜書，趙陀表示臣服，誠心歸順漢室。西漢武帝元鼎五年（前112年），南越王相呂嘉叛亂，漢武帝命邳離候路博德為“伏波將軍”率軍征伐。路博德揮師過湘、鄂、粵、桂，威德兼施，呂嘉等被捉。《漢書》記載：“戈船、下瀨將軍兵及馳義侯所發夜郎兵未下，南越已平。遂以其地為儋耳、珠崖、南海、蒼梧、郁林、合浦、交阯、九真、日南九郡。”其中，儋耳、珠崖二郡在海南，從此海南島正式納入中央管轄。

東漢建武十六年（公元40年），交趾郡（現越南境內）姐妹徵側、徵貳反叛，占據九真、日南及合浦（含雷州半島）等65城。光武帝劉秀封馬援為伏波將軍，率水陸大軍，沿海進發。當時，天氣炎熱，形勢險惡，漢軍“刊道千里，長驅苦戰”。建武十九年（公元43年）春，馬援斬徵側、徵貳并殲滅余黨，嶺南悉平。馬援身經百戰，舍生忘死，往來于南海，“鑄立銅柱，以測海潮”，功昭日月。

于是，兩岸“自后駱越奉行馬將軍故事”，東南沿海大都有伏波祠或伏波廟。海南兩伏波廟建于宋代，“在郡城北六里龍岐村”。《正德瓊臺志》記：“伏波廟，宋建，祀漢二伏波將軍”，歷代多有修葺。清康熙年間(1662～1722年)，分巡學道馬逢皋重修并新立《新建漢兩伏波將軍廟記》。馬逢皋這么說：邳離候路博德，史書記載不多。新息侯馬援“著《圖說》，經略山海，對水陸形勢，了如指掌。”由此看來，馬援既是軍事家，也是航海家。

也就難怪，時隔千年之久的宋代，蘇東坡被貶昌化軍，路經雷州時。按鄉民指示，“南北之濟者，以伏波為指南”，果然“往返順風”。順利渡海后，為答“神貺”，蘇東坡題寫了《伏波將軍廟碑記》。也許，當年兩伏波渡海，也是探訪漁村老人，求教擺渡舟子，了解海潮漲落，季風變化，審慎決策，才成就絕代之功。或因如此，民國四年（1915年），朱為潮重修五公祠的時候，特地將“左側之昭忠祠改為兩伏波祠，祀漢之有功于瓊之路、馬兩將軍”。

兩伏波開辟的南海航線，始于海北港口，逡巡東南沿海，環繞南海諸島。這條航海要線，始于西漢，歷隋至唐，歷宋而元，歷明及清，從遠古走向今天，從今天走向未來。不管歷史怎么變遷，祭祀兩伏波的航海故事不會變。

修建伏波廟，祭祀兩將軍，紀念闖海人，實則是紀念開拓海上航線的歷史英賢，是紀念沿著這條航線沖波破浪的歷史先賢，紀念沿著這條航線拓寬經濟文化交流的歷史英賢。從這個意義上講，探訪伏波廟，說海南故事，說的就是往來海上絲綢之路的歷史故事。