羨浩氣而踐行兮求觀止而蓄文勢

張大文

上一期賞析柳宗元《答韋中立論師道書》一文時，詳細介紹了他的為人作文之道。而這一期蘇轍的文章，作為標本，示范性地說明了立意成文的前提是要有一股子“氣”。

蘇轍認為，文章是“氣”之所形，氣是可以通過優(yōu)游浸漬、熏陶漸染、磨練而成的。并且舉例說明，正因為孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，所以文章寫得寬厚宏博，充乎天地之間；正因為司馬遷頗有奇氣，所以其文疏宕不拘，如水之不得不流，風之不得不吹，要想不表達出來都感到困難，已經到了“不自知”、不以自己的意志為轉移的境界了。

那么，這種浩然之氣，這種奇氣，以及蘇轍自己在這篇文章中下定決心要追求的志氣，到底是從哪里來的呢？按照孟子的意見，浩然之氣，是一種主觀戰(zhàn)斗精神，由“善養(yǎng)”即自己刻苦的砥礪與不斷的修養(yǎng)而生威。也就是說，氣的生成，內因是根據(jù)，它是占第二位的。司馬遷即接觸大自然的氤氳，周覽四海名山大川，又接受大人物的感染，與燕趙間豪俊交游，便雄辯地說明，內因外因二者結合，其氣可以充乎其中、溢乎其貌、動乎其言、見乎其文的啊！

因此，蘇轍決心沖破他的局限性，走出四川老家，去一睹天下之巨麗，一覽天下文章之所聚了！

他先對自己環(huán)境的短處作了分析：居家所交往的，不過鄰里鄉(xiāng)黨；所見聞的，不過數(shù)百里見的人事，無以自廣；所閱讀的，不過古人之陳跡，不是以激發(fā)自己的志氣——這就是觸及上述理論認識的核心所在。于是，說干就干，讀了萬卷書，再走萬里路。先是走到西安，看到終南山；再向東走到華山，看到黃河折東流去；再向東路過嵩山，直奔京師開封，仰觀宮闕之輝煌，才知天下的壯觀；拜見歐陽公，聽其雄辯的議論，觀其秀偉的容貌，才知天下的文章何以聚乎此的道理！

寫到這里，蘇轍已經不期然而然地志氣日益激發(fā)，文勢日益浩瀚了。因此執(zhí)筆成文，煥然一新。但是，蘇轍沒有忘記他的最高任務：他要取法乎上，要層層遞進，要再恣觀終南嵩山之高、北顧黃河之大且深、拜見歐陽修之秀偉以后、再仰觀太尉之光耀，以盡天下之大觀，使自己的文章再上一層樓。不管韓琦丞相是不是最終召見了他，甚至不管蘇轍是不是此去真有此圖還是虛擬一事，他的向上求進之心是使人感動的，他的獨特的做文之見是言之成理的，他在文章中注意在此，立意的寫法是吸引人入勝，啟人遐想的，如果他真的求見到了嘆為觀止的韓樞密，他的志氣必然使日益蓄積的文勢勢如破竹！

左思（約250-305），字太沖，臨淄（今山東淄博）人。其貌不揚卻才華出眾，其《三都賦》頗被當時稱頌，造成“洛陽紙貴”。晉惠帝時，依附權貴賈謐，為文人集團“二十四友”的重要成員。永康元年（300年），賈謐被誅，左思退居專心著述。后來齊王司馬冏征召他，他沒有應召。太安二年（303年），因張方進攻洛陽而移居冀州，不久病逝。

據(jù)《世說新語》記載，左思貌丑口訥，而與左思同時代的潘岳是著名的美男子。《世說新語·容止篇》記載：“潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。” 與此相對應，《世說新語》描寫左思：“左太沖絕丑，亦復效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。”

左思的《詠史八首》不專詠古人、古事，而是借以寫自己的抱負。《詠史八首》的具體寫作時間難以斷定，僅從詩提供的情況看，大體寫于左思入洛陽不久，晉滅吳之前。左思一生的志向沒有得到伸展，但并未滾進污淖之中，而是斷然割斷俗念，“歸隱田園”，潔身自好以終。寫于早年的《詠史八首》，成了左思平生思想與節(jié)操的寫照。

詠史·其五

皓天舒白日，靈景耀神州。列宅紫宮里，飛宇若云浮。峨峨高門內，藹藹皆王侯。

自非攀龍客，何為歘來游。被褐出閶闔，高步追許由。振衣千仞岡，濯足萬里流。