論中山羅三妹孝母傳說的人物形象及價值

摘要：《羅三妹孝母》作為廣東省中山市三鄉鎮的地方傳說已流傳四百余年，講述了當地一位叫羅三妹的孝女的孝順事跡，塑造了一位“高大全”的道德圣人形象，傳達了當地人民對“孝”這一美德的推崇，起著推人向善的教化作用。

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）03-0006-02

位于中國南海之濱的廣東省中山市三鄉鎮流傳著《羅三妹孝母》這樣一則民間傳說。女主人公羅三妹的至純至孝至今仍感動著當地居民和每一位聽過這個傳說的人。本文將簡單介紹傳說的內容，并通過對羅三妹的“孝”的分析透視傳說女主角的人物形象、傳說的主題和從中透露的中華民族的思維特征，并進一步透視這則傳說的現實內涵。

一、內容介紹

相傳在雍陌鄉（今廣東省中山市三鄉鎮雍陌村）有一位姑娘，名叫羅三妹。她出生于一戶窮苦人家，自幼喪父，與母親相依為命。母親每天在田地耕作，三妹則負責看牛，并料理家務。她的懂事乖巧使她獲得鄉里人們的喜愛和贊賞。后來，母親不幸染上疾病，臥床不起，家里生活越來越困難。年幼的羅三妹在看牛的同時，接過母親的田耕作，還替人家打散工，維持家里的生計。她長年侍候病榻上的母親，毫無怨言。仙人被她的孝順所感動，在夢中教給她秘訣，讓她在銅鼓崗“一線天”山上的巨石中獲取財寶。她按照仙人的指示，果然在山上的巨石洞中找到遍地的財寶。但她記起母親的告誡：“不要貪心”，便放棄財寶離開了石洞。路上，她遇見了姑母，并在她的追問下把仙人托夢、山上寶藏及獲取秘訣的事告訴了姑母。貪財的姑母聽完后暗笑羅三妹是個“傻妹”，在羅三妹走后便跑到山上，如法敲開了石洞，卻不料被突然關閉的石洞永遠關了起來。不久，羅母去世。傷心欲絕的羅三妹從銅鼓崗上跳崖自盡。為了紀念這樣一位孝女，村民們在家中供奉她的神像，稱銅鼓崗為羅三妹山，還在山上建起了紀

念羅三妹的廟，四時祭祀，香火不斷。她看護的那頭黃牛靜臥在山上等待她直至變成了石牛，橫臥在山上。石牛一到夜里便幻成牛形作怪，到農田上搗亂，糟踩莊稼使村民們惶惶不可終日。后來一位詩人路過金斗灣，聽聞石牛作怪殘害莊稼，寫下詩句。從此，石牛再沒有下山搗亂，而是乖乖地臥在山上，日夜陪伴著羅三妹。 ①

羅三妹廟（現在又被稱為“羅仙姑廟”）以及構成“一線天”的兩排巨石以及那塊酷似躺伏著的黃牛的巨石在現實中確實存在，是當地著名的旅游景點。 ②

二、羅三妹形象分析

作為這則地方傳說的主人公，羅三妹這一人物形象的最大特征在于“孝”。“孝”字早在甲骨文字中已經出現，作為會意字，它意味著小子攙扶胡須長長的老人。“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也。” ③可見“孝”之義猶在對父母的敬重和扶養。傳說中對羅三妹“孝”的體現有三個層次。

第一個層次在“事病母不棄不離”。“母親病后，羅三妹家里生活越來越困難了，家中的存糧很快地吃光了。年幼的羅三妹除了看牛，接過了母親的田耕作外，還替人家打散工，把掙來的銀兩換上好吃的東西給母親吃。為治好母親的病，還經常獨自到山上去采藥。……一點怨言也沒有。” ④她用稚嫩的肩膀承擔起兩個人的生活，并盡最大的能力來改善母親的生活質量，毫無怨言，不知疲倦。俗話說“久病床前無孝子”，羅三妹對母親的關懷扶養，不可不言為孝。

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第二個層次在于她對母親教誨的恪守。在仙人的指引下，羅三妹在石洞中發現大量的金銀財寶。她本可據為己有，解決家中的經濟問題。但她遵循母親的告誡：“不是自己用雙手勞動得來的金錢千萬不能要”而放棄了送到手邊的財物。和她相對，貪心的姑母，因為貪戀錢財而被永遠禁錮在石洞中。這個情節一方面展示了羅三妹誠實正直的另一優秀品德，又通過羅三妹對母親教導的始終遵循而進一步體現出她的“孝”，進一步深化了“孝”這一主題。

第三個層次體現為羅三妹殉母。母親死后，羅三妹悲痛欲絕。一日，她“跑到母親的墳墓前，跪著大哭起來。哭著哭著，覺得沒有了母親活在世上也沒有意思了，心一橫從銅鼓崗上跳下去……” ⑤在母親生前她盡孝順之極能事，而在母親去世后她竟因母親不在而生無可戀。可見羅三妹確實把母親放在生命的中心，其孝之至之純由此盡顯。

通過三個情節的敘述，以三個層次的“孝”的展現，傳說呈現了羅三妹這一至孝的主人公形象。通過村民對她的贊賞，仙人對她的肯定，以及后世人們對羅三妹的推崇，傳說敘述人對羅三妹的情感態度明顯是肯定和推崇的。從這一至孝至純的主人公形象的塑造，傳說的主題得以昭示——對“孝”德的推崇。

另外，羅三妹不僅至孝至純，為人正直誠實，長得很漂亮，一人身兼多職——看牛、耕作、打散工，甚至還能采藥替母親治病。她的美德得到了仙人的贊賞，連化為妖精的黃牛也在她死后相伴不離。對于一個年幼的女孩，這一人物形象難免被“高大全”化而失去了形象的真實性和豐富性，成為了一個道德的符號。但這被人們集體塑造、流傳的高大全形象其實也在一定程度上反映了中國民間的價值判斷和對美德的認識，其存在也是有合理性的。

“與建基于科學文化的西方將真等同于真實不同，建基于道德論的中國人把真等同于真誠、誠實，繼而又把真誠、誠實等同于誠……中國文化沒有給科學之真留下地盤。” ⑥李贄在童心說中指出“至文”出自絕假純真的“童心”；公安派以“獨抒性靈，不拘格套”為“真”；湯顯祖以“情”為“真”的標準而讓杜麗娘死而復生。中國文人意念中的“真”不在于現實、科學概念上的客觀的真實性和可靠性，而在于對情感傾向上的認同。因此有嫦娥奔月后的“碧海青天夜夜心”，有蓬萊仙島上楊貴妃的花魂，有畫卷美人屋中來。這一系列看似荒誕不羈，卻為人們一直傳送并深信其真實存在的民間神話、傳說、故事。

“蓋文辭有虛而非偽，誠而不實者。語之虛實與語之誠偽，相連而不相等，一而二焉。” ⑦而中華文人墨客的這種思維模式和創作價值觀也必然通過他們的文學作品對中華民族的文化性格產生影響，隨著文化的“下移”，更會對最廣大的人民產生深遠影響。傳說中的羅三妹也是一個“一而二”的文學形象。她的存在以及被人們廣泛接納反映著我們民族感性主導，“情為真”，追求情感上的合理而把客觀邏輯放在次要位置的的思維方式。

三、羅三妹傳說的價值

羅三妹這一幾乎被神化的人物形象雖然與現實中真實的、有血有肉的人物性格可能確實不相符，但卻真實反映著塑造這個人物形象和傳播這個民間傳說的人們的思想情感——對“孝”德的推崇和對道德完善的“圣人”的呼喚。

“孝”這一觀念的存在本來就是具有兩重性的。一方面，它是中國封建統治階級用以維護國家統治，“形成中國古代社會家國同構的宗法制。家國同構宗法制決定個人、家和國家同構的社會結構” ⑧。以“孝”維系家庭秩序，以“忠”維系國家統治秩序。而“孝”與“忠”兩者中前者更是構建“王道”的基石。“平天下”以“國之治”為前提；而“國之治”又以“家之齊”為前提，“孝”在封建統治中的重要性是不言而喻的。另一方面，它又是為人推崇的、具有普世價值的美德，用其道德力量感動著世人。《貍貓換太子》中，登基的仁宗皇帝與生母李辰妃的團圓感動著每一位觀眾；《游子吟》中“臨行密密縫”的母親形象亦引出多少赤子之淚；戲彩娛親的老萊子贏得世人的贊賞。孝敬于自己有生養之恩的父母，是人之常情。不僅是中華倫理的要求，也是我們文化的一部分，已經深深的熔鑄在每個華夏子女的靈魂中。“孝”與其他美德一直為世人所推崇與追求。

但在中國歷史長河中，在私欲的助紂為虐下，“不孝”與“無德”的暗流一直存在，如罵父的周振、棄父的劉邦等。隨著人類文明的進展，神話和信仰被人們對客觀世界日益深化的認識而消解，純粹的教條被越來越多的人拋棄。“傳說的故事情節盡管有虛構成分，但其主人公生活的時代和歷史背景、他們的基本性格、社會地位、人物之間的關系等，則經常是符合歷史真實的……過去老百姓大多相信它的真實性（特別是故事產生地的人更是如此）” ⑨。自宋市民經濟的出現，明代資本主義的萌芽進一步促進了惟利是圖的世俗風氣，信仰與美德在利潤和私欲面前以讓位，“孝”、“德”逐漸成為僅僅被放在嘴邊的學問而不再是為人尊崇的做人原則。“雍陌鄉”這一地名于明嘉靖二十三年（公元1544年）已有。 ⑩由此推測，這一傳說大概形成于明代，恰是出現在如此社會風氣之中。

羅三妹的傳說不僅僅是向人們敘說彼時彼地曾經發生過的故事，還通過樹立道德模范的同時用美德感染人們，鼓勵人們向善，起著鼓舞人心的作用。同時還人們對這個傳說的接受，對“羅仙姑”的崇拜與敬畏也反映著人們對“孝”與“德”的向往，反映著當地的一種文化價值觀。

四、結語

羅三妹孝母的傳說通過塑造羅三妹這一道德完美的人物形象，表現神話對“孝”的推崇這一主題。羅三妹這一平面人物形象在文學上雖然略欠深度，卻反映了中華民族文化性格。同時，結合當時的社會環境，這個民間傳說還具有助民向善的現實價值和反應當地人民價值觀的文化價值。

注釋：

①鄭集思編：《岐海尋珍——中山民間文學拾萃》，珠海：珠海出版社，2008年，第11-14頁。

②中山市地方志編纂委員會：《中山市志》，韶關：廣東人民出版社，1997年,第1092頁。

③[漢]許慎撰. [宋]徐鉉校：《說文解字》，北京：中華書局，2013年，第171頁。

④鄭集思編：《岐海尋珍——中山民間文學拾萃》，珠海：珠海出版社，2008年，第11頁。

⑤鄭集思編：《岐海尋珍——中山民間文學拾萃》，珠海：珠海出版社，2008年，第13頁。

⑥趙紅梅. 戴茂堂：《文藝倫理學論綱》，北京：中國社會科學出版社，2004年，第45頁。

⑦錢鐘書：《管錐篇》第一冊，北京：中華書局，1979年，第67頁。

⑧謝超凡：《論中國古代小說的“孝母”主題及文化底蘊》，福州大學學報，2012年第3期，第89頁。

⑨鐘敬文編：《民俗學概論》，上海：上海文藝出版社，1998年，第267頁。

⑩吳炯常編：《廣東省中山市地名志》，廣州：廣東科技出版社，1989年，第276頁。