蒙古族生態(tài)文化對解決內(nèi)蒙古草原生態(tài)問題的啟示——以希拉穆仁草原為例

摘要：蒙古族自古就具有傳統(tǒng)而且豐富的生態(tài)文化遺產(chǎn)，它們對于保護當代生態(tài)環(huán)境、構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會都有著十分重大的現(xiàn)實意義，理應受到重視和提倡。本文通過對內(nèi)蒙古希拉穆仁草原生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀的分析，并在蒙古族生態(tài)文化的指導下，提出了希拉穆仁草原生態(tài)文明建設的幾點思路，希望能為內(nèi)蒙古的社會發(fā)展和現(xiàn)代化道路提供可行性素材。

關(guān)鍵字：蒙古族生態(tài)文化；內(nèi)蒙古；草場退化；希拉穆仁草原；啟示

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）03-0019-01

一、蒙古族生態(tài)文化

生態(tài)文化是強調(diào)人與自然和諧發(fā)展的文化，體現(xiàn)了從人統(tǒng)治自然到人與自然和諧共生的轉(zhuǎn)變。而蒙古族生態(tài)文化作為整個生態(tài)文化寶庫當中的瑰寶，它是歷史悠久的草原文化的集大成者。蒙古族生態(tài)文化是牧民、家畜、自然三要素構(gòu)成的生業(yè)方式及在此基礎上逐漸形成的生態(tài)化的價值觀和認知體系 [1]。在長期的自然草原生活環(huán)境中，蒙古族草原生態(tài)文化不僅造就了與自然環(huán)境相適應的生產(chǎn)與生活方式，同時也衍生出一系列與自然及草原民族生存方式相適應的宗教信仰和法律制度，它們都體現(xiàn)了“人與自然和諧統(tǒng)一”的特點。

二、希拉穆仁草原生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀

1.草原退化急劇發(fā)展。希拉穆仁草原位于內(nèi)蒙古包頭市達茂旗東南部，共有草場面積714平方公里，基本為達茂旗希拉穆仁鎮(zhèn)政府所管轄。希拉穆仁草原是較為典型的高原草場，上世紀七十年代這里的草能超過人的膝蓋，尤其在水草肥美的夏秋季節(jié)，香花遍野、芳草依依，迷人的美景使人心曠神怡、流連忘返。然而，近些年來希拉穆仁草原卻不免讓人看了很憂傷，曾經(jīng)綠草如茵的畫面變成如今黃沙滿地的景象，讓人扼腕嘆息。在希拉穆仁草原上，隨處可見大量退化的牧草，而且大量毒雜草的比例也在不斷攀升。加之本身該地區(qū)就處于氣候比較干旱的地區(qū)，而且近年來氣溫身高、降雨量明顯減少的狀況更是加劇了草原退化的速度，完全難現(xiàn)“風吹草低見牛羊”的美景，當?shù)厝朔Q作“老鼠跑過見脊梁”。

2.旅游業(yè)的發(fā)展使環(huán)境遭到破壞。希拉穆仁草原因其得天獨厚的自然和區(qū)位優(yōu)勢，是改革開放后內(nèi)蒙古自治區(qū)最早建立的旅游景區(qū)之一。在改革開放之初，希拉穆仁草原景區(qū)的建立為自治區(qū)賺取外匯、吸引投資發(fā)揮了很大的作用。同時對希拉穆仁草原來說，發(fā)展旅游業(yè)也是當?shù)卣慊钍袌觥悠渌a(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展、促進經(jīng)濟快速發(fā)展的必然之選。然而發(fā)展旅游業(yè)作為人類對資源的開發(fā)利用方式之一，當它在發(fā)展到一定程度的時候，其對環(huán)境和資源所產(chǎn)生的負面效應便逐漸顯露出來。希拉穆仁草原上的牧民曾經(jīng)都是以放牧來維持生計，當?shù)卣疄榱朔乐共菰倪M一步退化，對該地區(qū)已經(jīng)禁牧多年，可是沒有過度放牧的草原卻飽受當?shù)芈糜螛I(yè)的踐踏和污染。當?shù)亟^大部門的旅游從業(yè)人員都是被禁牧的牧民，他們大多都對旅游業(yè)進行“粗放式”的經(jīng)營，缺乏專業(yè)旅游從業(yè)人員應具備的素質(zhì)和專業(yè)知識，而且一些游客對于生態(tài)保護的意識也十分淡薄，這樣就給草原的生態(tài)環(huán)境帶來了不小的損失。加之，長期有大量的旅游車輛的進出草原景區(qū)，這也給草場資源帶來了極大地破壞。

三、以蒙古族生態(tài)文化促進希拉穆仁草原生態(tài)問題的解決

在提倡生態(tài)文明的今天，努力探求草原生態(tài)環(huán)境遭受破壞的原

因并采取相應對策是社會各界都關(guān)心的事情。無論是政界、經(jīng)濟界，還是科技界、環(huán)保界，大多都認為草原退化和草原生態(tài)環(huán)境受破壞是過牧和墾荒導致而成，只要采取定居舍飼、引種入牧就行了。其實并非如此簡單，一個社會經(jīng)濟現(xiàn)象是多種因素綜合作用的結(jié)果，在這一現(xiàn)象的背后還有更深層次的原因。過牧和墾荒只不過是直接的技術(shù)問題，而更深層次的是思想、哲學、法制等文化問題。我們甚至可以這樣說：草原退化的深層次原因是文化的退步。

大量的事實表明，造成希拉穆仁草原退化的諸多行為無不是和蒙古族生態(tài)文化背道而馳的。蒙古民族生態(tài)文化的實質(zhì)就是強調(diào)人與自然平等相處、和諧共生，這是蒙古族文化的主流，草原游牧文化的核心和靈魂。蒙古民族的生態(tài)文化是一種“管住人”的生態(tài)文化，它傳授給人們的不是如何治沙，也不是怎樣植樹，而是倡導一種尊重和善待自然的倫理之道；拜自然為師，循自然之道的理性之道；保護自然、拯救自然的行為之道；以人類的良知和遠見，用實際行動來彌補我們前人以及我們自己對自然所犯下的過錯，維護和改善自然生態(tài)系統(tǒng)平衡的發(fā)展之道。

在游牧生活中，蒙古民族熱愛草原、愛護家畜、保護生命、維護環(huán)境的樸素感情是人與自然和諧相處的精神體現(xiàn)，是十分可貴的生態(tài)意識，是當今實施可持續(xù)發(fā)展模式的良好思想基礎。蒙古族生態(tài)文化在歷史上發(fā)揮了重要的作用，它支撐這里的人們，輕度利用資源，保護草原生態(tài)環(huán)境，使生態(tài)災害很少發(fā)生。為了解決希拉穆仁草原退化問題，我們應以蒙古族生態(tài)文化為指導，對內(nèi)蒙古的各項經(jīng)濟活動進行生態(tài)論證，并將保護和優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng)作為一切活動的出發(fā)點和落腳點。

四、小結(jié)

“逐水草而居”的蒙古族對自然環(huán)境的依賴性很強，在長期的游牧生活中形成了保護自然、尊重自然甚至崇拜自然的樸素的生態(tài)意識。誠然，在高科技如此發(fā)達和今天，這種淳樸的生態(tài)文化的確顯現(xiàn)出一定的時代局限性。但是，我們應該明白，一座古建筑物被毀了，可以維修和仿造。可是，一種寶貴的生態(tài)文化的消失，是不可能復原的。如果我們喪失了具有人性本質(zhì)的原生態(tài)文化，就猶如喪失了我們的精神植被一樣。所以我們不能丟棄蒙古族生態(tài)文化，而是應該讓這顆璀璨的明珠在如此強調(diào)生態(tài)文明的今天更加熠熠生輝，煥發(fā)出無限耀眼的光輝。