運用之妙，存乎一心—清代竹印

文/惲麗梅

運用之妙，存乎一心—清代竹印

文/惲麗梅

以竹作為制印之材是相對較晚的事，大約受竹刻藝術的充分發展而催生，竹印于明清漸開風氣。竹根印在明清篆刻作品中屬于印材較為特殊的一類，數量較少，歷來收貯著錄稀見。諸德彝（1871-1942年）《竹人續錄》中提及曾見明代竹印，清畢瀧《廣堪齋印譜》中定為元代金粟道人顧阿瑛所刻“玉山完璞”印，注為“竹根印，象鈕”，但早期實物資料多屬未見，或雖有但款與風格不符、不能成為信據，有待進一步的發現與研究。

故宮博物院收藏有清代皇帝《寶藪》。所謂“寶藪”，即皇帝御用璽印的印譜。是將皇帝御用璽印收集鈐蓋，裝訂成冊，以流傳后世。在清代以前并無“寶藪”之名，也未見有將皇帝璽印制作印譜的記載?！皩毸挕钡闹谱鲬l軔于乾隆時期（“寶藪”的說法或也是乾隆皇帝的首創）。終清一世，只有三位皇帝沒有《寶藪》，即雍正、同治和光緒皇帝。

故宮所藏乾隆《寶藪》中有竹質“煙雨樓”、“古稀天子之寶”、“猶日孜孜”和“戒得堂”、“古稀天子之寶”、“猶日孜孜”兩套印章的組合，應為乾隆皇帝七十大壽時鐫刻，均為陽文，現無實物。但從印文內容我們能夠判斷其制作的大致年代與歷史背景。

乾隆四十五年（1780年）八月十八日，年已七十的乾隆皇帝在承德避暑山莊澹泊敬誠殿，接受大臣官員的慶賀。江蘇學政彭元瑞因賀皇上七旬萬壽，鐫刻“古稀天子之寶”，撰進頌冊。乾隆帝自詡千古之中唯一年登古稀的君主，特撰寫《古稀說》：“余以今年登七帙，因用杜甫句刻‘古稀天子之寶’，其次章而繼之曰‘猶日孜孜’，蓋予宿政有年，至八旬有六即歸政而頤志于寧壽宮，其未歸政以前，不敢馳夕惕。猶日孜孜，所以答天庥而勵己躬也。”“猶日孜孜”璽，作為副章與“古稀天子之寶”相配使用。此外并有“古稀天子”璽與“猶日孜孜”璽和如“德日新”、“煙雨樓”、“樂壽堂”、“五福五代堂”等其經常出入的宮殿璽印組合使用。而根據乾隆《寶藪》記錄，此類璽印有19套之多，且質地不一。這些多次組合以多種樣貌出現的類似內容璽印，可從一個側面反應乾隆的喜好、晚年所經歷的生活及其精神狀態等。

承德避暑山莊曾經是清代皇帝在京城之外處理軍政要務、民族問題的重要場所，可說是清代第二個政治中心。戒得堂原位于承德避暑山莊清舒山館之左，建于乾隆四十五年。康熙皇帝七旬時曾刻有“戒之在得”印，乾隆皇帝年屆七旬時，為紀念祖父，亦在鏡湖中心的洲島上建了這座書堂，取“戒之在得”之意，題名為“戒得堂”。

煙雨樓同樣位于承德避暑山莊，為乾隆四十五年仿照浙江嘉興南湖的煙雨樓而建，在如意洲北側的青蓮島上，有小橋與如意洲相連。乾隆帝對此處極為贊賞，親筆寫匾額。乾隆有多篇詩詠煙雨樓，如“最宜雨態煙容處，無礙天高地廣義。卻勝南巡憑賞者，平湖風遞芰荷芬”。

乾隆帝另有一方碧玉螭紐“愛竹學心虛”印，為其即位之前所制。雖然此方碧玉璽印實物也已不存，但卻可以從這五個字中體會乾隆皇帝對“竹”的情感。不僅如此，乾隆皇帝在位時期所作書畫、器物、家具中以竹為質地、為題材或為裝飾的可謂比比皆是，而且，在他準備歸政后居住的寧壽宮花園中也有如三友軒等多所以竹為主題裝飾的建筑屋居，如香雪室裝飾畫、毓慶宮通景畫等，并于庭院中植竹。

清宮舊藏還有一幅《郎世寧繪弘歷平安春信圖》軸，圖中乾隆題曰：“寫真世寧擅，繢我少年時，入室皤然者，不知此是誰。壬寅暮春御題?！彼L為一長一幼于竹林中賞梅的情景，竹林的意象突出，而兩人雙手正交遞著一條梅枝。有人認為畫中長者即為乾隆（年輕人或也是少年時的乾隆，此圖是宮中又一版本的乾隆《是一是二》圖像），竹梅則傳遞出“竹報平安”之意；另有王子林先生一說，認為圖中描繪的長者實是雍正，而從雍正皇帝手中遞給弘歷的一枝梅花，正暗示著雍正將傳位于弘歷。若此說不虛，則“竹”對乾隆皇帝的意義或比“平安”更為深遠。

乾隆一生鐫刻印章1800多方，凡能刻印的材質基本囊括，其中不乏金、銀、玉、象牙、瑪瑙、水晶、青金、田黃等名貴石材，亦有樸素如木、竹質地。但檢索《寶藪》與實物，可以發現竹印的稀少：實物中未見，而《寶藪》鈐印記錄僅為兩套六方，這亦與傳世竹印較少的情況相符。檢索現存乾隆、咸豐兩帝所遺留竹?。ㄓ∥模?，可知這些竹印主要是鑒賞收藏所用的閑章，這與故宮博物院收貯的其他清代（或以后）文人印的性質相同。印文篆刻上前者基本用陽文，而后者陰刻、陽刻不一；印體裝飾上前者或用“文竹”且造型規矩，后者則或圓雕或隨形或干脆采用竹節、竹根的本來形態，顯得更加狂放自然。