由形式表現的自然美到內容賦意的藝術美

雷敬敷

● 對于賞石藝術來說，自然美是觀賞石本質的美，因而其形式的表現是第一位的。否則就不能稱之為賞石的藝術，而是別的什么藝術了。

作為國家級非物質文化遺產代表性項目的賞石藝術，它不像一般藝術那樣內容在前形式在后，而是一種在“天造奇石”的形式美框架內注入“人賦妙意”的思想與情感內容的獨特藝術，茲論述于下，以求拋磚引玉。

一、觀賞石的形式美就是自然美

大凡事物都有其外部表現的形式和內涵實質的內容這兩個方面。孔子將此作為審美的一對范疇：文與質。“文”是事物外表的形式，“質”是內涵的內容。孔子說：“質勝文則野，文勝質則史”。是說如果內容很好，但缺乏外表的文飾，就顯得粗野；如果外表的文飾很好，但缺乏有意義的內容，就顯得浮華。孔子接著提出了形式與內容相統一的著名論斷：“文質彬彬，然后君子”。

孔子的論述還表明，文與質，也就是形式與內容具有相對的獨立性。于是我們說：形式美是指事物外在的不受內容影響的美；從美學的角度看，形式美也指對這種事物外在美的一般規律的認識。

觀賞石的外在形式是它自然天成的形、質、色、紋，這些自然形式單獨的或綜合所表現的美，就是其形式美，也就是觀賞石的自然美。

二、觀賞石的自然美與形式美法則

賞石藝術是發現的藝術，以發現觀賞石的自然美為前提。首先是由石及人對觀賞石形、質、色、紋個別形式的感覺的“觀”，然后是由人及石將形、質、色、紋的綜合形象與頭腦中貯存的記憶表象相對應、從而得出與具體事物非常相像具象的、或似像非像意向的、或完全不像但有某種韻味抽象的知覺的“賞”。

無論是觀賞石形、質、色、紋的個別形式，還是具象、意象、抽象的綜合形象，就審美實踐的總體而言，要符合“變化中的統一，統一中的變化”這個普適的形式美法則時，才能獲得美感。因為此時審美對象的外在形式與我們與生俱有的內在的變化與統一相偕的審美需求相契合。

所以，只有當觀賞石的外在形式符合形式美法則時，我們才能說這枚觀賞石具有由形式所表現的自然美。在通常情況下，如果觀賞石的外在形式只有變化而無統一，就顯得雜亂而不和諧；如果只有統一而無變化，就顯得呆板而無生氣。還要強調的是，“變化”體現世上萬物運動的本質，因而是絕對的；“統一”體現世上萬物量變中的平衡，因而是相對的。這就是為什么會有“審美疲勞”的現象和觀賞石“以奇為美”的緣由。

關于形式美法則的細化，可表示于下：

在觀賞石平面的圖像或立體的塑像的形式美中，有的傾向于變化，有的傾向于統一。前者如夏朝新的樹化玉“木之翠”（圖1）。那橙紅、翠綠、淡紫、乳白的色彩在深淺暈染中更顯跌宕起伏，而玉潤的質地，縱向的肌理又起著統一的協調作用，為此以變化為主的“變化中的統一”；后者如張發偉的硅化木“擎天撼地”（圖2）。在棕色的色調和縱向肌理的渾然一體中，橫向木節的長短參差和高低錯落，又顯變化之態，此為以統一為主的“統一中的變化”。

在觀賞石形、質、色、紋中，以色彩變化引起的變化力度最大，次為紋理、形態，最次是質地。至于具象、意象、抽象的綜合形象的統一與變化，不但在于其構成的形、質、色、紋的統一與變化，還在于其綜合形象的主輔、均衡和協調的關系。

三、在自然美的形式框架內賦意的藝術美

如果說通過由石及人的“觀”、由人及石的“賞”，從而發現觀賞石由形式表現的自然美的話，那么人石合一的“悟”則是賞石藝術創作中的構思了。此時，賞析者以自己的情感、思想的“意”與超越石體自身形象的“境”相融匯，在意境的狀態下于觀賞石形式美的框內賦以妙意，最終以命題、賦文、組合、配座、陳設等藝術的語言表達出來。

這種藝術的表達，因為每個人生活經歷、審美情趣的不同，所以對同一觀賞石的自然美常有不同的理解，表現出賞石藝術獨有的一石幾看、見人見智、各賦其意的多樣性。

彭畢忠有一枚長江石，飄逸的白色紋理在黑色的背景上歡暢地跳躍，其側的一介扁圓的斑紋如葉似月，讓這構圖在留白之中趨于均衡。于是，由三人從三個不同的角度加以命題與點評，盡顯其石韻合鳴之趣。

張玉瑞命題為“一葉一菩提”（圖3），詩曰：“一花一世界，一葉一菩提。微觀藏宇宙，浮云釋禪機。靜品思玄妙，涵象觸靈犀。若解其中曲，慧海索根基。萬物具平等，哪來高與低？眾人皆是佛，表象一層皮。拈花步極樂，幡悟莫遲疑。唱和闡石韻，詩賦閑話題”。

王景琨命題為“石之韻”（圖4），詩曰：“ 輕輕/輕輕搖曳/輕輕/輕輕勾勒曼妙的形/那是香案前的氤氳吧/抑或是余音繞梁的琴箏/誰說它大美無聲/誰說它冷面無情/天籟/在飄渺里游弋/柔美/在堅毅中升騰/這旋律/分明就是/——石韻合鳴”

我命題為“石之幻”（圖5），文曰“如水曲流，如云飄逸。右端之上，仙童叉腰躍然，更生靈動之意。幻化的倒影，將這無邊的黑詮釋得通透盈瑩。是湖，是潭？那曲凸處的一弘扁圓的白，可是月影沉璧？這飄渺的夢向左邊淌去，臨近邊沿，驟間濺起的浪花將平緩激揚，一片迷離！對稱的影像在虛空中回應，構成了一個形象的如意。余韻上下漫流，在空中繪成了一穹頂，彌散而去……”

以上的論述表明，對于賞石藝術來說，自然美是觀賞石本質的美，因而其形式的表現是第一位的。否則就不能稱之為賞石的藝術，而是別的什么藝術了；另一方面，在形式美的框架中，我們可以最大限度地發揮人賦妙意的能動作用，而這正是賞石藝術之所以為藝術之所在。所以，“有限的奇石，無限的創意”。

然而，目前賞石藝術的最大誤區卻是不重視形式美。只注重內容而忽視對形式美的鑒賞與追求。于是帶來兩個方面的傾向，一是不重視或不理解沒有具體內容，只有純形式表現的抽象美；二是為了片面追求內容中的吉祥如意等而執著于“攀龍附鳳”，不管本為前提條件的形式是美還是不美。

還是兩千多年前的孔子說得好，“質勝文則野”，嗟乎！