錯把杭州當(dāng)汴州

人口囚

任何一門藝術(shù)的高下，不是誰比誰更奢華，更熱鬧，而是比誰更敏感地去表現(xiàn)生存的真實邏輯。藝術(shù)的理論如果不去狠狠地剖析社會價值核心的內(nèi)涵，而是教唆把玩皮相的伎倆，那么，咱們別說收復(fù)賞石文化傳統(tǒng)的精神領(lǐng)地，就是在當(dāng)代藝術(shù)的群雄逐鹿中，最后連偏安一隅的立錐之地也會弄丟掉。

石頭，往往被當(dāng)作一個可支配的個體，一個讓人自得其樂，讓人出名，讓人擁有財富的玩物或伙伴。

其實，石頭是一個世界，構(gòu)成石頭這個世界的，是石頭呈現(xiàn)的形、質(zhì)、色、理，是石頭蘊含的境、象、意、韻。在一個萬物有機統(tǒng)一，事事互為因果的世界，石頭的內(nèi)容與形式，是相互循環(huán)往復(fù)，互為內(nèi)容，互為形式的。

這就是石頭世界的邏輯，它是以三維存在的世界：

第一維 —— 石頭自己的空間；

第二維 —— 人與石頭相交的空間；

第三維 —— 人與石頭共同演繹的空間。

石頭與人，每互相穿越一次，形式與內(nèi)容就轉(zhuǎn)換一次。所以，咱們在這三個空間里，探討形式與內(nèi)容的問題，石頭才不會被說死，人也會多活過來一些。因此，在這個前提下，才可以問三個問題：

奇石的形式與內(nèi)容是什么？

賞石的形式與內(nèi)容是什么？

賞石藝術(shù)的內(nèi)容與形式是什么？

第一個問題：奇石的形式與內(nèi)容是什么？

首先是奇石在與人接觸前的內(nèi)容與形式。

先說形式。這時候，奇石的形式便是奇石存在的方式。有幾種情況：

一、奇石的類型。礦石、玉石、旱石、水石、隕石等等。

二、奇石的品種。不管有多少分類，地域分類法最普遍，如水石就以江河水系與河段來分，當(dāng)然，按河段分的前提是不同河段的石頭本身各具明顯個性，如來賓石、大化石、都安石、天峨石等。

三、奇石的體裁。象形石、畫面石、寫意石、抽象石等等。

四、奇石的大小。從形式看，大自然中，大小輕重是奇石最直觀的特征。

……

再說內(nèi)容。奇石在與人的目光相遇前，除了它自身的客觀存在，也有他們自己的內(nèi)容，這是奇石與一般石頭不一樣的地方，是在被人發(fā)現(xiàn)前，自己“奇”在那里的理由：

一、形：形狀，形象等。

二、質(zhì)：質(zhì)地，質(zhì)感等。

三、色：顏色，透光度等。

四、理：紋理，肌理。

第二個問題：奇石的內(nèi)容是賞石的內(nèi)容嗎？

本來自己“奇”在那里的石頭，與人相遇后，賞石活動就開始了。在它們被依據(jù)類型、品種、體裁、大小，被遷移、清洗、貼標之后，它們的形、質(zhì)、色、理，這些內(nèi)容就成為用來衡量他們身份外在標準，這個標準被基本確定之后，人們立即越過這一外在特征，直奔它們的內(nèi)在標準。

這個時候，一個微妙的變化是，奇石的內(nèi)容變成了賞石的起點 —— 形式。

如果此時人們?nèi)匀灰云媸膬?nèi)容作為評價奇石價值的體系，那么，奇石就可以跟雞蛋或者黃金一樣，論個、論大小、論重量定價了。人們沒有這樣做，是因為賞石有一個不太明說的“道道”，即賞石內(nèi)容在那里。所謂的“撿漏”之所以會發(fā)生，除了眼力，就是因為存在這個一直“被模糊”的內(nèi)容；所謂的“形式單獨地作為藝術(shù)品”，所以成立，是因為說丞相時，曹操已經(jīng)到了。

再打個比方：

你家要娶媳婦，到處物色姑娘，相中了個姿色氣質(zhì)一流的，悄悄打聽，發(fā)現(xiàn)是寄養(yǎng)在普通人家的格格。過門時，有點走漏風(fēng)聲，人家來問，聽說今天花轎給你抬來個格格？你愣不同意，說哪里哪里，一個姑娘而已！

咱告你，做人不能得了便宜還賣乖，姑娘是相親的對象形式，但現(xiàn)在姑娘過門，變成媳婦了，媳婦的內(nèi)容不再是“姑娘”這個相親的對象了，而是有具體生辰八字和家風(fēng)的格格啦！

但是，多數(shù)人這個時候都揣著明白裝糊涂，都是將“奇石的形式”，或者“奇石的內(nèi)容”當(dāng)作“賞石的內(nèi)容”，而將真正的賞石內(nèi)容當(dāng)作潛規(guī)則，藏在心懷鬼胎的肚子里，等著“揀漏”！

那么，在越過形、質(zhì)、色、理這一“奇石的內(nèi)容”即“賞石的形式”之后，賞石的真正內(nèi)容是什么？

第三個問題：賞石的形式與內(nèi)容是什么？

前面那個關(guān)于格格的比方，如果還想不明白，咱們擺開來說：

用一塊大化石與一個格格媳婦來對比。

奇石的形式與內(nèi)容 —— 形式是大化，內(nèi)容是其色如橙，其形如山；

賞石的形式與內(nèi)容 —— 形式是其色如橙，其形如山，內(nèi)容嘛，當(dāng)然是一座“金山”；

相親的形式與內(nèi)容 —— 形式是適齡的姑娘，內(nèi)容是要姿色好、氣質(zhì)佳、身體棒；

娶媳的形式與內(nèi)容 —— 形式是姿色好、氣質(zhì)佳、身體棒的姑娘，內(nèi)容是新主人、新太太。

可見，賞石的內(nèi)容就是奇石被人欣賞的內(nèi)涵及其層次：一、境（環(huán)境與情境）； 二、象（形象與氣象）；三、意（寫意與寓意）；四、韻（風(fēng)采與神韻）。

境、象、意、韻，像四位時尚人物，他們早就招搖過市了，卻又戴著墨鏡，不想讓人靠近，弄出許多神神叨叨的緋聞來。

事實上，真正決定單個奇石價值的，境、象、意、韻是始作俑者，很多高人們嘴上跟大伙說“形、質(zhì)、色、紋”的時候，心里想的可就是境、象、意、韻。

對于景觀石來說，環(huán)境好不好，幽不幽靜，這份清幽是什么形象，是自我宜居還是有高人出沒？是名剎之禪意，還是古村之淳樸？那村邊、剎外，是唐之雍容，還是宋之清雅？沒有通過境、象、意、韻來 一一的過一遍，斷然定位不了這許多深邃。

對于人物石來說，這人是誰，他在什么地方，干什么？他這個動作，是我所需要定位的那個人經(jīng)典的動作，還是隨機的舉手投足？他這個形象是什么心情，這種心情是日常表情，還是歷史定格下的表情？他的這個動作表情，是不是那個時代的味道，符不符合他的性格？沒有通過境、象、意、韻來 一一的過一遍，斷然定位不了這許多厚重。

可見，賞石是一個非常具體的過程，沒必要懂那么多理論，倒是一定要懂那么多地方，包括中外地理；懂那么多人，包括古今名人。

有時，弄太多理論于賞石藝術(shù)無補于事，倒是能精準具體地捕捉到經(jīng)典情境下的人與事，卻是抓住了豐富的賞石藝術(shù)的真正內(nèi)涵。

因為，賞石藝術(shù)不是研究出來的，是一個一個的人石相交相融、相互觀照中，投射出的富有生存感的歷史人文背景。

第四個問題：賞石藝術(shù)的形式與內(nèi)容是什么？

賞石藝術(shù)的形式，是在賞石過程中形成的，是奇石的內(nèi)容，通過賞石主題的構(gòu)思與表現(xiàn)，慢慢形成的，從“境、象、意、韻”里呈現(xiàn)出來的生存意味，這種意味越深刻、越精確，整體的人文氣象就越淳厚。

賞石藝術(shù)，建立在具體的賞石過程中，是經(jīng)過“境、象、意、韻”規(guī)范之后，完成賞石活動的結(jié)果，歸納起來，賞石藝術(shù)的形式，就是賞石界五花八門的人文景象。

其一，跟風(fēng)，玩面上的擺設(shè)時尚。

其二，擺闊，將一門藝術(shù)欣賞實踐止步于財富收藏。

其三，求味，一是津津樂道于個人的情景小制作，一是不在意作品，只求發(fā)現(xiàn)之趣。

其四，尋理，想在當(dāng)代文化藝術(shù)領(lǐng)地中，弄一個稱得上藝術(shù)作品的個性景觀及其擺設(shè)構(gòu)建的文化邏輯。

尋理活動，一直在少數(shù)石人和藝術(shù)家中進行，就《中華奇石》的實踐過程，主要有以下四個方面：

其一，塑造賞石人物形象，如持續(xù)推出某些“石癡”的漫游形象等。

其二，探索賞石語言體系，如對畫面石欣賞，探索美術(shù)構(gòu)圖與天然構(gòu)圖比較的系列文字。

其三，拓展賞石表現(xiàn)范疇，如支持用奇石表現(xiàn)其他藝術(shù)領(lǐng)域話題的探索。

其四，借鑒賞石空間構(gòu)造，如介紹和引導(dǎo)、認識和欣賞前衛(wèi)藝術(shù)館的展示模式。

對賞石藝術(shù)內(nèi)容的追求，最終表現(xiàn)出重塑的不是石頭，是追求真性情的自我，是自我性情從奇石映照出來的各種精神面貌。

一、習(xí)俗與癖好。通過模仿展現(xiàn)，在狹小的題材空間里，見一代石人的局限。

二、趣味與性情。通過修飾展現(xiàn)，在精致的表現(xiàn)手法上，彰顯小我的情懷。

三、態(tài)度與意向。通過自由展現(xiàn)，在原創(chuàng)性的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)中，體現(xiàn)開放價值的追求。

四、思索與立場。通過創(chuàng)造展現(xiàn)，在重建奇石話語體系中，流露藝術(shù)創(chuàng)作的執(zhí)著。

第五個問題：賞石藝術(shù)內(nèi)容的核心是什么？

前面講到思索與立場，就涉及到一個問題，什么是賞石藝術(shù)的核心？

因為，推動賞石藝術(shù)向前發(fā)展的，是構(gòu)建賞石結(jié)構(gòu)的情節(jié)性主題。

情節(jié)性主題不是講單個石頭的細節(jié)故事，是用連續(xù)的一整批石頭，以整個人文社會為背景的思維演繹，仿佛一整部戲，有開頭，有發(fā)展，有高潮，有結(jié)局。單個石頭的欣賞文章做到天上，也只是一個點上的喧嘩，承載不了一個持續(xù)的，有人生、社會剖析意義的情節(jié)。

延續(xù)性情節(jié)，才是奇石藝術(shù)內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一。

用石頭構(gòu)建的情節(jié)，是石頭“讓人想起生活”的形式，也是生活通過人的情感思維的內(nèi)在感受提煉出來的內(nèi)容。

情節(jié)性形式與內(nèi)容的統(tǒng)一程度，也是衡量一個收藏家層次歸屬的最終標準。

擁有情節(jié)性系列經(jīng)典石頭的人，是收藏家；擁有情節(jié)性系列經(jīng)典石頭表現(xiàn)結(jié)構(gòu)的人，是著名收藏家；擁有情節(jié)性系列經(jīng)典石頭表現(xiàn)結(jié)構(gòu)及其原創(chuàng)語言的人，是杰出收藏家。

擁有很多好石頭，但是沒有打理出欣賞情節(jié)來的人，不是收藏家，因為他們沒有營造鏈接經(jīng)典的情節(jié)，或者只是做過單個作品的自我膨脹式渲染，但最終都與藝術(shù)家、收藏家的名頭擦肩而過，這是令人扼腕的事情。

第六個問題：以下話題算不算結(jié)論？

一、不同層次的賞石活動有不同層次的使命，賞石唯有內(nèi)容上的開辟新徑，才可能達到純藝術(shù)境地。

二、以形式方式為目標的欣賞活動，是停滯與倒退的把玩，是自戀式的手淫，不是藝術(shù)的欣賞與創(chuàng)造，好比看戲人不看劇情發(fā)展，卻只聽鑼鼓的起落，沉迷于劇幕的開與閉。

三、賞石藝術(shù)作為一個獨立的藝術(shù)門類尚未確立，原因就在于更具藝術(shù)性的創(chuàng)作架構(gòu)還沒有成為主流。

四、直奔內(nèi)容的情節(jié)性的主題創(chuàng)作，遠離市場，是一件吃力不討好的事情，但是于賞石文化，是最有意義的。

五、石頭本身，可以用語言窮盡，但是，關(guān)于石頭的情節(jié)，可以訴諸文學(xué)載體，永無止境。

六、石頭的情節(jié)，便是賞石藝術(shù)天人合一的終極內(nèi)容。