亦談觀賞石藝術品的形式和內容

王沛

在觀賞石的五個類型中，畫面石類和造型石類占了絕大部分。本文僅對畫面石、造型石藝術品的形式和內容作些分析，所使用的多是繪畫和雕塑方面的理論。

一、觀賞石藝術品的形式和內容

首先，以繪畫藝術作品為例，看看其形式和內容（也稱“語境”和“意境”）究竟是什么？內容指構成藝術形象的客觀因素和主觀因素的總和，通常稱為題材和主題。形式包括內形式和外形式兩方面，內形式是指內容諸因素的內部組織和結構；外形式是指運用一定的物質材料和制作方法，來創造藝術形象。

中國畫的內形式稱為“構圖”，也叫“經營位置”；外形式是筆墨，以點、線、面的方式來塑造形象。筆墨屬于可見因素，但內含畫家的主觀情感和意趣，這就是繪畫藝術作品的內容。雕塑作品的形式和內容大同小異，無需贅述。

其次，說說我們觀賞石藝術品的形式和內容。許多人把賞石的審美概括為形式美、意境美（也稱神韻美）和科學美幾個層次，形式美自然講觀賞石的形式，神韻美說的就是觀賞石的內容。

觀賞石的要素（形狀、質地、色彩、紋理等，它們既是形、神美的物質基礎，也是其結合的紐帶），以及觀賞石的配座、展具、周邊環境、空間位置關系等，為觀賞石之形式。在對觀賞石的鑒賞中，賞石者結合自己的經歷，對其固有的生動具象及其內涵進行深入挖掘，有了特定的意蘊，體味到了情趣、韻味、氣勢和氣質，同時滲透進了自己的思想，此為觀賞石之內容。

第三，談談藝術品形式和內容的辯證關系。藝術作品的形式與內容是對立統一、相互包容、相互轉換的關系。

1、不同的藝術作品，其形式和內容的位次不同。譬如，文學作品主要在于內容，故事情節是它的生命，形式是文字。影視作品是通過“看”和“讀”的方式完成藝術思想表達的，形式和內容都重要。繪畫藝術正好相反，形式重于內容，因為繪畫藝術是純視覺欣賞藝術，沒有新穎的形式語言，就沒有好的繪畫藝術。對于一個藝術家來講，“怎么畫”遠比“畫什么”重要得多。

3、獨特的形式語言本身就具備了內容。例如，畢加索的名畫《亞維農的少女》，它的內容是畫中的妓女嗎？不是，是畢加索用的色彩與創作形式帶給人們的強烈感受，畫中點線面的運用、色彩塊面的組織，使塑造的人物極富生命，也就是中國畫中所謂的“氣韻”。我們鑒賞觀賞石藝術品，偶然也能看到這樣的佳品，如“魯迅先生和許廣平”。

二、觀賞石藝術品的鑒賞首先從形式開始

其一，從接受的角度看，鑒賞觀賞石藝術品必須從對形式的解讀、感受開始，進而才能達到對內容、意蘊的把握。觀賞石鑒賞審美主體是人，客體是觀賞石，他們之間是互為依存、彼此促進的“物我”關系。在品讀階段，人的思想活動主要集中在對奇石自然美的觀賞中，大家首先看到、觸到和感覺到的是石頭的形、質、色、紋等外在藝術特征，感受這種藝術語言或語境。這是第一個層次，也是很重要的層次。而后，依據自己的閱歷和知識，通過反復的品讀，當篩選出石上主體美及對其內涵有了深入理解時，聯想和想象在頭腦中轉化為情思、意境，才觸及到觀賞石的內容，進入到了精神境界。所以說，觀賞石藝術品的鑒賞首先從形式開始。

其二，形式是內容的外觀，形式的好壞直接影響對內容的欣賞。就比如閱讀和欣賞一部文學作品，不管故事情節設計得多么好，但文字和敘述非常一般，讀者就不會繼續讀下去。相反，故事情節雖然一般，但語言精妙、細節感人，則會給讀者留下深刻印象。鑒賞觀賞石也一樣，往往好的“形式”（形、質、色、紋、命題、配座），很能抓人眼球、讓人激動。前面提到的“科學美”，就是以觀賞石中遺留的密碼信息，運用有關科學，如地質學理論，研究觀賞石美的成因，人們即刻明白了：這么奇特的圖案，原來它是變質巖；這么純正的色彩，原來它是原生色……總之，與眾不同的外觀特征，能特別勾起人們對觀賞石的欣賞、購買甚至“占有”的欲望，如“金色年華”。

其三，藝術品的形式美是有規律、有法則的，觀賞石藝術品也必須遵守，不能例外。有人說，奇石是大自然造就的，哪有那么完美。我以為不然，要么怎么叫“奇石”呢？“上蒼”的疏忽和遺漏也不能原諒，不夠藝術品標準的寧可棄之。藝術品的形式美主要體現在“多樣統一”，其法則有：對比與調和，節奏和韻律，對稱和平衡，統覺與通感，含蓄與沉著，等等，而且在作者的運籌下，有條不紊、和諧統一（如“童子拜觀音”），好的觀賞石確實也是這樣。有的人鑒賞觀賞石，連聲說“好，好”、“太漂亮了”、“稀世珍寶”，進而問他怎么個好，他沉默不言了，也許是不想說、不愿說或不屑說。

三、“精品石”必然是引起共鳴、共識、公認的

我為什么要立這個標題？其實與觀賞石藝術的形式和內容及其鑒賞密切關聯。

一方面，觀賞石藝術品與其他藝術作品一樣，要說它是“精品”，必然要符合精品的要素和條件。就現有觀賞石的理論框架、鑒賞要則及鑒賞習慣，形、質、色、紋、韻等諸要素及其協調統一，必須達到一定的要求或高度，才能稱作精品石；況且，鑒賞順序是從形式到內容，逐步深入的，進入不到一定的層次和境界，永遠不能理解它的美妙。

另一方面，個體（收藏者）鑒賞有一定的局限性，尤其是由形式到內容、由淺入深、由表及里，這個過程非常艱難。由于受藏石者個人閱歷、文化學歷、知識積淀等諸多因素制約，正如上述一樣，鑒賞也許只能停留在一個較淺的層次上。換句話說，藏石者本人認為他的奇石是精品，可大家不一定這樣認為。那么，只有一個辦法可以解決問題：拿來讓大家說、讓專家評、讓學者論，“投石”問道，“抱石”參展，如果獲了“大獎”，可能就算精品石了。總之，精品石必然是引起共鳴、形成共識、一致公認的。

四、以形寫神、氣韻生動是鑒賞觀賞石藝術品的最高境界

鑒賞觀賞石藝術品從形式開始，應該是有道理、合乎邏輯的，但這僅僅說明個“順序”問題，形式先于內容、甚至在某種程度上決定內容，而不能完全說形式是主要的，內容是次要的，形式決定內容，內容為形式服務，我并不這樣認為。關于這方面的觀點，我曾寫過一些理論文章，有興趣的可以一閱。如《從謝赫的“六法”畫論看當代圖紋石的鑒賞》、《從羅丹的雕塑藝術看當代造型石的鑒賞》、《從王羲之的書論看當代文字石的鑒賞》等等。

南朝畫家謝赫把“氣韻生動”置于他的“六法”之首，是指作品中刻畫的形象具有一種生動的氣度韻致，也就是顧愷之所說的“傳神”或者叫“以形寫神”。以形寫神所遵循的就是從形式到內容的藝術表達方式。觀賞石藝術品的鑒賞必須講究“神韻”，這是對構成畫面的“精、氣、神”的深刻感悟，是鑒賞觀賞石藝術品的精髓和最高境界，這是絕對不能含糊和否認的。

至于不少人為挖掘觀賞石的內涵和深刻主題，甚至專門著書、撰文，包括我本人也經常這么做。我認為，這同樣是個“形式”（文章體裁）問題，不足為怪，也不可非議。

許多觀點都在于探討和爭論，我的觀點自然不一定正確，希冀一起交流。