“石”事求是全息賞石

錢學(xué)武

真正的裝置藝術(shù)家并不是為了讓人看裝置，而是想背后的寓意。藝術(shù)品中的形式是用來“講話”的，語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)語(yǔ)種都要適宜。表現(xiàn)形式應(yīng)隨時(shí)代的審美步伐，藝術(shù)家藝術(shù)品從來都與時(shí)代環(huán)境息息相關(guān)，時(shí)過境遷了，相同風(fēng)格的藝術(shù)作品不可能再次出現(xiàn)。

提 煉

乙未春天，亞里士多德樸素形而上學(xué)（metaphysics）的沃土內(nèi)緊挨幾塊頑石萌動(dòng)出一傘嬌艷的靚蘑。覓石者心動(dòng)，覓食者卻狐疑，有待查看有無毒素。《易經(jīng)·系辭》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變；推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業(yè)。”中華經(jīng)典老早把高于簡(jiǎn)單有形事物之上的規(guī)律概括為思想文化，又將思想文化提煉到了“道”的高度，同時(shí)指出了當(dāng)下之要領(lǐng)未來之前途。而能言善辯的康德至少歪曲了“形而上學(xué)”詞源的本意。令不少探頭探腦者至今在西方哲學(xué)的符號(hào)游戲、語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)象中迷失。海派賞石圈飽受侵害。

形式千萬(wàn)種，美是真內(nèi)容

《中華奇石》近兩期有關(guān)“觀賞石形式與內(nèi)容”的論點(diǎn)我粗略過目，先期作者好似自擺烏龍。只用“美”之一字便可點(diǎn)穴。強(qiáng)調(diào)了形式還講“美”嗎？因?yàn)槊朗歉呒?jí)感官思想內(nèi)容享受。若再用賞石古典套路之“瘦透漏皺丑”來回應(yīng)，那純屬狡辯。因?yàn)檫@里的“丑”已美得不行了！

最典型直接的當(dāng)代實(shí)用形式美專業(yè)，當(dāng)數(shù)建筑、雕塑、攝影，拗造型、擺pose恰如其分。追求極致美感成為多數(shù)建筑師、雕塑家、攝影家的不懈宗旨。相對(duì)于其他藝術(shù)門類，他們更加偏重于形式美的創(chuàng)造，令人尊敬。西方蒸汽機(jī)工業(yè)革命隨即引發(fā)了現(xiàn)代藝術(shù)狂飆突進(jìn)，立體主義、達(dá)達(dá)、野獸、印象、波普、魔幻以及超現(xiàn)實(shí)等，流派紛呈。建筑界中包豪斯方盒子、密斯簡(jiǎn)約風(fēng)、柯布西埃機(jī)械論、萊特有機(jī)論、貝聿銘幾何體等不乏驚世力作。強(qiáng)烈的視覺沖擊很大程度上顛覆了古典建筑的傳統(tǒng)美學(xué)原則。新技術(shù)新材料帶來全新體驗(yàn)，他們用各自形式美的語(yǔ)言表達(dá)了各自不同的主義題材。設(shè)計(jì)大師的嫻熟技巧就是讓形式與功能高度統(tǒng)一且不露痕跡。國(guó)內(nèi)建筑界也在形式與功能內(nèi)容關(guān)系的思想激蕩中逐漸成熟喜迎盛春；雕塑藝術(shù)也從領(lǐng)袖英雄人物塑造，走向生態(tài)情景創(chuàng)造與個(gè)體人性關(guān)懷；借助于設(shè)備更新、觀念遞進(jìn)、交通便捷，攝影藝術(shù)也從神壇精英走向大眾時(shí)尚。美的歷程在微小的個(gè)體人人中不斷成就。由此看來，形式為美感而存在，意義非凡。

舊文人賞石尤注重形勝，但受時(shí)空局限賞石體系相對(duì)靜止。揣摩當(dāng)時(shí)玩石的情境與流傳至今的即興雅句，我們不得不嘆服賞石文化已深入骨髓。對(duì)每塊心愛之物的詩(shī)性描述均翔實(shí)、具體，絲絲入扣，環(huán)境塑造與心境陪伴是其高雅意圖。理論和實(shí)物都給我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)。新文人賞石該走出一條無愧時(shí)代的新路徑，現(xiàn)代時(shí)空優(yōu)勢(shì)不容小覷，網(wǎng)絡(luò)有海量文章朵頤，交通可東西南北相聚。

賞心悅目是賞石活動(dòng)中蠻好的表述。悅目者形式也！賞心者美之內(nèi)容也！你能阻止眼睛與心的交流嗎？至少現(xiàn)在的生物科技不能。這塊龜背紋英石山子出類生奇，造型肌理有骨力有筋道，美得不同凡響（圖一）。

內(nèi)容源于形式，形式歸于內(nèi)容

藝術(shù)作品中形式與內(nèi)容不能割裂，刻意從形式走向形式主義與形而上學(xué)有點(diǎn)不計(jì)后果、積重難返的味道。藝術(shù)流派中形式主義還僅是一個(gè)現(xiàn)象、一段插曲，思想界的形式主義總遭人詬病。賞石界的形式主義倒不會(huì)引起太大的反響，因?yàn)樗緛砭褪且粋€(gè)不是問題的問題。小眾偏好無傷大體。

形式論的形成可追溯到久遠(yuǎn)，原始社會(huì)的巫術(shù)道具、摩崖石刻等，古人是在假借一些連自己都不一定懂的符號(hào)標(biāo)識(shí)等，來傳達(dá)頭領(lǐng)的意圖蠱惑眾人聽命。這些被賦予神力魔力的道具符號(hào)極大地豐富了愚昧族群對(duì)于關(guān)系情感的想象力，客觀上對(duì)維持族群的穩(wěn)定和健康發(fā)展起了積極的凝聚作用。秦皇漢武唐宗宋祖，歷朝歷代始祖、頤壽、神農(nóng)、社稷、通市、鑄鼎、文淵、世風(fēng)的更迭演化中，有關(guān)美學(xué)儀式的內(nèi)容、極致奢靡的工藝滿滿豐富了國(guó)家文明遺產(chǎn)目錄。泱泱華夏也曾經(jīng)為難以立足于世界民族之林耿耿于懷。這是怎樣的悲哀呢？?jī)?nèi)容腐爛于囊，行尸走肉一樣。為什么那么多的國(guó)粹藝術(shù)形式如京劇、書法等日漸式微，不是形式不夠完善而是內(nèi)容不再新鮮。上世紀(jì)中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)中離經(jīng)叛道的胡適、陳序經(jīng)等人主張全盤西化，甚至想棄用漢字改用洋碼形式。這是何等荒誕的夢(mèng)想，這又是怎樣的文化巨擘啊！為什么夢(mèng)魘般的紅色海洋會(huì)在重慶重演？形式?jīng)]有原罪，人心思想作祟。

回看賞石界我且如法炮制：觀賞石的形式分內(nèi)在內(nèi)容的存在形式和外在內(nèi)容的表現(xiàn)形式，觀賞石的內(nèi)容分外在形式的呈現(xiàn)內(nèi)容和內(nèi)在形式的包含內(nèi)容。說白了就是：形式是內(nèi)容的形式，內(nèi)容是形式的內(nèi)容。將觀賞石的形式與內(nèi)容分置考量實(shí)質(zhì)是棒打鴛鴦。沒有內(nèi)容何談形式，沒有形式何談內(nèi)容。我的一方盤絲瑪瑙“少獅”（圖二），以其一目了然的生動(dòng)體態(tài)展現(xiàn)出活潑吉祥的精神朝氣。十足的氣息秒殺觀眾，形式與內(nèi)容動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)融合升華。

有脫離形式的內(nèi)容嗎？觀賞石界有的是：夸大其詞、牽強(qiáng)附會(huì)、過度解讀、無端意淫，以一斑窺全豹，不論優(yōu)劣全當(dāng)藝術(shù)品。有不顧內(nèi)容的形式嗎？石界也有：按“譜”就班、斧巧奪天工，按套路覓石、千店一面。

藝術(shù)家玩形式內(nèi)容于股掌，沒有必要提出形式與內(nèi)容的分置獨(dú)立。在我國(guó)的近代美術(shù)家中，吳冠中算得上唯美形式的代表人物。他筆下的江南水鄉(xiāng)、黃土高原等絕不簡(jiǎn)單寫實(shí)，仰仗自己獨(dú)特視角概括詩(shī)化，抽象如天籟，至真似童話。他畫的獅子林是我見過最美的獅子林。祖國(guó)母親的大地上他找到了中西合璧的繪畫語(yǔ)言，形式內(nèi)容高度契合，很好地感染了大家。

從形式方法論走向全息“石界觀”

觀賞石形式與內(nèi)容的界限實(shí)際很模糊。模糊并非壞事，而是更理性更準(zhǔn)確。

為何海派賞石容易有形式論的擁躉呢？與這座城市的文化特色多少有些內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這里開埠以來，人們眼界開闊、“頭子”靈活、腔調(diào)十足，“模子”吃得開，“克勒”好生活，外表體面自信文藝范，內(nèi)里勤勉節(jié)儉講精致。而精英階層的知“石”分子更是“狠”角色。以形式方法論改造石界。海派精雕底座、海派小品裝置是兩座高峰。新古典賞石與當(dāng)代新藝術(shù)賞石的兩條脈絡(luò)在這里方興未艾。還有極少數(shù)人以自身獨(dú)特的視角、超感的悟性，得以在紛繁異樣的奇石世界無拘無束、自由馳騁。賞石名家“而已先生”趙德奇就是其中佼佼者。趙先生身為律師，迷攝影、喜游歷、好捉刀、擅相石，旁人不能及；鴨舌帽、三腳架、煙斗、圍巾標(biāo)準(zhǔn)配置，瀟灑無需比；雄辯的口才、犀利的眼光，顛倒眾石生。《觀賞石的發(fā)現(xiàn)與表達(dá)》、《賞石藝術(shù)的形式與內(nèi)容》相互策應(yīng)又各抒其表，幾部人物專篇好評(píng)如潮，寫活了人寫活了石。拉開炮筒長(zhǎng)鏡頭看賞石藝術(shù)家趙先生不失為一幅好風(fēng)景。

《賞石藝術(shù)的形式與內(nèi)容》發(fā)表在《中華奇石》雜志2015年3月刊中。趙先生提出賞石藝術(shù)行為中形式重于內(nèi)容算是給自己量身定制。作為資深跨界玩家，知識(shí)、閱歷、見地幾乎不成問題，相一塊小小的頑石內(nèi)容駕輕就熟。隨后很容易很享受地進(jìn)入二度創(chuàng)作階段，表達(dá)形式也是手到擒來。趙先生既然已經(jīng)提出形式與內(nèi)容的新關(guān)系，肯定會(huì)再有說服力強(qiáng)的作品等著亮相，我只是希望旁邊添一告示牌：動(dòng)作危險(xiǎn)難度高，切勿模仿。起鮮的蘑菇趙老師肯定可以直接食用，自種自收天生具有免疫力。

由于單體地域品種特色唯一性以及發(fā)現(xiàn)者的個(gè)性解讀、觀賞者的領(lǐng)悟能力（非唯一性）等諸多因素的差別，觀賞石存在著復(fù)雜性與特殊性。賞石理論體系也有古今之分，中外之別。成文的口傳的有精華也有糟粕。形式與內(nèi)容的關(guān)系同樣是復(fù)雜的矛盾的。觀賞石原本天生，天然信息內(nèi)容尤其重要，本身的天然形態(tài)與而后被賦予的表達(dá)形式都為更好地解讀石頭。至于能否引起強(qiáng)烈共鳴還要看大眾的審美取向。極品石無需多說是常人都能看懂，其本身一定就是完美的形式，孬貨不管如何倒飭也一目了然。真正的裝置藝術(shù)家并不是為了讓人看裝置，而是想背后的寓意。藝術(shù)品中的形式是用來“講話”的，語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)語(yǔ)種都要適宜。語(yǔ)焉不詳引起糊涂猜測(cè)，胡言亂語(yǔ)誤眾欺神，大聲喧嘩遭人側(cè)目。謙謙石道君子好難，做到了便可登堂入室。即使這樣，仍然備不住有人會(huì)指指點(diǎn)點(diǎn)、小放厥詞，稱裝逼假斯文之類。總而言之，形式固然重要卻永遠(yuǎn)也替代不了實(shí)在的內(nèi)容。形式可以千萬(wàn)變化主題一定積極向善永恒普世。如我的一塊敦煌石“壽比南山”（圖三），寫意生動(dòng)，與白石老人的習(xí)慣題材“老當(dāng)愈壯”、“越老越精神”十分貼合，盡得大師畫意。大師反復(fù)揣摩尋找的正是這樣的天趣盎然。

倘若觀賞石落入形式主義、表現(xiàn)主義的窠臼，一定會(huì)生出許多丁丁當(dāng)當(dāng)琳瑯滿目的雜耍配飾，一定會(huì)看到洋洋灑灑云遮霧罩的推介誤導(dǎo)。這樣就真的被迷惑了。一路走來觀賞石滋潤(rùn)了多少孤寂的心，裝點(diǎn)了多少風(fēng)雅居，好不容易被稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（注意哦，是“非物質(zhì)”，與形式無一毛錢關(guān)系）。深藏在賞石行為背后的那些意蘊(yùn)悠長(zhǎng)的美好、聯(lián)想，打動(dòng)了多少人的心。

任何形式美的原則都存在時(shí)空局限性以及對(duì)象差異性，環(huán)肥燕瘦各取所需。為什么古典賞石只在中國(guó)傳承，為什么礦物晶體在國(guó)外始終風(fēng)靡，為什么寫意山水中國(guó)畫家擅長(zhǎng)，為什么畢加索佩服齊白石……深藏在表面形式背后的更重要的主題是民族國(guó)家、人文習(xí)俗、情感想象的歷史演變。宏觀的想一下，沒有什么理念是僵化不變的。

賞石人群規(guī)模越來越大，系統(tǒng)權(quán)威理論相對(duì)缺乏。也許壓根無需絕對(duì)的權(quán)威與標(biāo)準(zhǔn)。單體精品奇石的出現(xiàn)具有不可預(yù)見性。表現(xiàn)形式應(yīng)隨時(shí)代的審美步伐，藝術(shù)家藝術(shù)品從來都與時(shí)代環(huán)境息息相關(guān)，時(shí)過境遷了，相同風(fēng)格的藝術(shù)作品不可能再次出現(xiàn)。我們唯有懷揣夢(mèng)想融入時(shí)代，以健康積極的心態(tài)信在當(dāng)下。賞石講藝術(shù)憑興趣，買賣靠人氣待運(yùn)氣。奇石市場(chǎng)周期繁榮蕭條著，石商們間或興奮沮喪著，藏家們依然守候獵獲著。表面上看是價(jià)格漲跌人氣聚散，實(shí)質(zhì)上是藝術(shù)永恒。這理應(yīng)是未來觀賞石逐步走進(jìn)藝術(shù)殿堂的新常態(tài)。真正的精品奇石不缺受眾不愁平臺(tái)。奇石資源稀缺，以科學(xué)理性的心態(tài)擁抱賞石文化傳承中的正能量，對(duì)無限夸大惡意炒作嗤之以鼻，對(duì)以偏概全心存芥蒂，遠(yuǎn)離過度包裝。不片面，不局限，不極端，遠(yuǎn)離形而上學(xué)。

形式與內(nèi)容合成信息又活脫出感人的氣息，穿越人心和時(shí)空。

石不同，解不一，一切都在變化中。瘦透漏皺美還丑，質(zhì)色紋韻理還亂。“石事求是”為正確態(tài)度，重形尚意、全息賞石是理想途徑。

愿石界真理常在，詩(shī)意永存！