由彝族“啞巴節”的彩繪圖案淺談民族傳統繪畫藝術的表現

陳 勇 （祥云縣彩云藝術團 671000）

楊春平 （祥云縣文化館 671000）

由彝族“啞巴節”的彩繪圖案淺談民族傳統繪畫藝術的表現

陳 勇 （祥云縣彩云藝術團 671000）

楊春平 （祥云縣文化館 671000）

在民族文化大繁榮，大發展的潮流中，創作一件讓廣大觀眾認可的民族傳統文化元素美術作品，必須依托于民族的“傳統”，尊重民族的“傳統”文化。把“有形”的“傳統”經過作者的思維拓展，表現出具有生命和靈魂的民族形象，用豐富而又獨具特色的民族色彩和符號去體現一個民族的歷史和生活。

民族文化；傳統元素；美術創作

民族民間傳統美術的存在與延續不同于學院美術和文人美術，它能經過千百年歷史的考驗并一直跟隨人類、社會的發展而得以保留與延續，是因為它具有原發性，素材和思想直接來源于人民大眾。民間美術作為中國民俗文化的組成部分，其藝術價值遠遠超越了民間美術本身，在一定程度上，民族民間美術具有極為豐富的哲學、歷史、社會、宗教、倫理和人類文化學內涵，是中華民族文化的凝集和結晶。

在中國美術界，特別是在現代社會的不斷進步，文化事業繁榮發展的熱潮中，無論是繪畫技法、欣賞水平、作品創作等方面都真正意義上的達到了“百花齊放、百家爭鳴”現象。如果說，中國美術是一面剛剛蘇醒的湖，那么我們的民族民間傳統文化就是擺渡于湖面的老翁。他載著人覽湖中景，賞湖中情。然而誰能探索湖底的豐富世界？誰能引起翻騰湖泊生命的潮汐？這是美術家和從事美術工作者的重要使命。面對于這種飛速發展的社會現狀，面對這種思想進步的人類群體，面對一大批將要斷代滅絕的瀕危傳統文化，我們將如何去保護傳承民族民間的傳統文化，我們又如何去挖掘更深更多的民族文化精髓。本文以祥云彝族“啞巴節”的傳統文字圖案作為調查案例，來對運用民族民間傳統文化元素進行美術繪畫作品創作的現狀加以分析與探討。

我們的作者在進行藝術創作的時候，需要了解并收集大量的關于生活生產、民族、歷史、社會、河流山川等方面的主題素材。一件成功且能流芳百世的文藝作品，所傳遞的信息、思想就不僅僅歸屬于一個元素支點。能代表民族文化元素的文藝作品就必須尊重民族傳統，必須堅持民族的原真性和本真性，而這種“傳統性”“原真性”“本真性”的保留和延續要經得住歷史社會的考驗。民族的“傳統”是我們的前輩先民們經過了幾百年甚至幾千年而保留下來的文化精品，藝術財富，這些文化精品、藝術財富成了“有形”和“無形”的人類民族遺產。作為民族繪畫藝術作品創作者，首先就必須對民族傳統文化進行準確的把握和深度的感受，然后再度思維拓展，所創作出的繪畫藝術作品就有可能成為民族文化的藝術升華和歷史遺產。那如何去準確恰當的把握和感受民族傳統藝術。就得從對這個民族多方位、多角度、多領域的了解開始，了解它的歷史，它的昨天和今天，結合自己所聽、所看、所想，把所有的都融匯在一起，才能開始一件美術繪畫作品“無形”到“有形”的創作。

一些美術家在現代民族元素的繪畫作品上，依照和駕馭民族傳統文化為基礎，在民間采集大量的文化素材，然后展開豐富的思維空間，潛意識中運用一定的理論觀點和審美標準，對所創作的作品進行合理的科學分析和評價。最后的結論是要進行民族傳統元素的藝術作品創作，民族民間根本的傳統文化是不可或缺的一筆財富和素材。

評價一件的民族元素美術繪畫作品的創作是否成功，那就要審視它是否順應時代藝術的潮流，是否尊重傳統的民族文化，經典的繪畫作品觀賞者來說，可以達到在他們感性觀賞作品的同時，給他們提供一些理性切入點，更加深刻的認識作品所表露的民族、欣賞其獨特的民族文化，具有藝術教育的作用。我們所創作出的繪畫作品應該是廣大讀者群眾在藝術上的成長、要求和創造熱情的一個最理想的表達者。”或許這種民族元素的美術繪畫創作的發展趨勢，會在整體的藝術作品創作潮流中溯流而上，但也就也就是這種逆流而上的趨勢會讓創作者更為深思創作的空間，把困難作為一面明鏡，反觀自我，不斷總結，不斷進步。藝術家，作者需要的是揮筆如利劍，斫其欹枝，夭其殘葉，直入藝術核心，留其精華，去其糟粕。這樣就會指明民族文化藝術的發展方向，推進民族繪畫藝術的發展潮流。

也可以說，民族民間廣泛的傳統文化就是當下藝術作品的一部濃縮史。一件件民族文化元素的藝術作品，直接裝訂成一段歷史的篇章。它記錄著藝術發展史上的大事件；記錄著當下作品的藝術構思、藝術理念、藝術思潮、藝術流派、藝術風格 同時，一大批資深的藝術美學家、鑒賞家以及藝術批評家對藝術作品的深度剖析、一語中的見解，極大豐富了藝術理論的構建。

一、彝族啞巴節里的彩繪分類

1.大啞巴：大啞巴的頭飾是用羊皮和野獸皮制作帽底，雛雞毛做冠頂，帽子前面安一面鏡子，帽子的左右各寫有“風調雨順”“五谷豐登”的字樣，底色必須是黃色，象征地位和權力。大啞巴的臉部是一個財神字符，也是一個彝族傳統的神卦符號，紅底黑子，（臉部字符）。大啞巴的前胸畫一條黃龍，代表龍王，龍身延續兩條大腿。背部畫兩條青龍，代表龍子龍孫，龍身延續到兩只手臂，在背部還有太陽火球和彩云。

2.中啞巴和小啞巴：中啞巴和小啞巴的臉部有九鼓九藤、牛頭、太陽、九龍圖等，男女又各部相同，主要以色彩來區別，用黑白兩種顏色。男啞巴的身上畫有九龍九藤、女性生殖器、女性乳房、狩獵、農耕、本地流傳文字等各類圖騰崇拜圖案。

3.彝族羅氏六大族支畢摩的臉部彩繪：主要是畫有崇拜圖案及族支符號，大畢摩與族支畢摩有區別。

4.村民臉部彩繪及牲畜彩繪：啞巴節單天每個村民，無論男女老少都要進行臉部彩繪，男女有分別，羅氏各支也有區別。還有就是要對村中各家的牲畜進行彩繪。

5.在七宣村彝族村，啞巴節單天要在村間各角落進行文字表現，圖案彩繪和符章的掛貼。

6.在七宣村，村民家中立有倉龍文化的要在墻面上用瓦片鑲嵌牛頭、羊頭、夜貓頭等。特別有視覺震撼的就是七宣村村間墻體上懸掛的木板畫。

彝族文化“啞巴節”在民族民間非物質文化的系列中是一個很有特點的民俗節日，在活動中能體現豐富的民族文化，就“啞巴節”彩繪來將可以在當中看到民族的崇拜，敬慰圖騰，也可以看到彝族人的崇尚文化，彝族人的歷史文字，在繪畫中海可以看到彝族人民世代變遷的勞作習俗，人類的思想，意識的轉變。

二、彩繪所用的工具

“啞巴節”彩繪的最初歷史是用民間染料和自制的繪畫工具來完成整個的程序。在內容上有固定的圖案，隨然不追求現代藝術的完美，但需要考究民間藝術的線條和民間藝術的色彩。

1.繪畫材料：彝族啞巴節進行人體、道具、面具、實物等進行彩繪藝術表現，所用的繪畫工具是民間較傳統的自制繪畫筆。

2.繪畫顏料：上述繪畫藝術表現所使用的顏料，不是專業的或是現代加工制作的繪畫顏料，而是民間百姓利用草本、木本、礦物粉末等材料混合調制的。

一個國家一個民族對自己傳統文化的重視程度和界定范圍，直接關系到國家與民族的進程，而一個從事民族文化藝術的個體或是團隊，理解民族傳統文化不能單一的，片面的進行，必須對客觀視覺的提升，對唯物主義的雕琢；需要對民族歷史淵源的滲透，感悟民族的宗教信仰，風土人情，體驗人們的生產生活方式，捕捉這個民族所保留的建筑模式、服飾特點、崇拜色彩、民族性格等等的形、聲、色。一件民族傳統美術繪畫藝術作品的表現與現代繪畫藝術的表現是截然不同的，畫面內容、色彩、構圖不僅要符合讀者的視覺和欣賞需求，還要尊重民族傳統文化的根源。

彝族啞巴節彩繪圖案、文字勾勒、色彩表現植根于民間上千年，并沒有隨時代的改而改變，所延續和保留的是百姓喜歡看，懂得畫，愿意畫的風格，簡單的線條交錯，明快的色彩搭配傳遞的是厚重的民族傳統文化信息。信息是“無形”的，符號和畫面是“有形”的，它及能滿足欣賞者的視覺需求，又能感染讀者的思維、心理。這就是民族傳統繪畫藝術的絕妙，在傳承民族“傳統”文化的同時，對民族“傳統”文化的保護和弘揚。