人性中的溫情之光——論遲子建的《秧歌》

⊙習秋紅［牡丹江師范學院， 黑龍江 牡丹江 157000］

作 者：習秋紅，牡丹江師范學院在讀碩士研究生，研究方向：現當代文學。

遲子建是一位溫情主義者。白雪茫茫的大興安嶺、流淌不息的漠河、廣袤無邊的原始森林、充滿了神奇的白夜，這些自然環境造就了遲子建純凈、寬廣，又具有個性的性格。北方淳樸的民風，人民豁達、寬廣的胸懷，影響著遲子建的創作。在她的作品中展現的是對溫情的表達，有對親人、朋友、鄰里一些底層人們，甚至對具有人格缺陷的人們，乃至犯了罪的人的關懷，這表達了作家可貴而又善良的情懷。在她的作品中，溫情隨處可見，但是遲子建并不是只注重感性的抒發，她是把這種感性通過一種淺顯的方式表達出來，但是營造的結果卻是另人深思的。比如《秧歌》《霧月牛欄》《親親土豆》《淚魚》《逝川》等，這些作品都閃爍著溫情之光，又透露著傳統美德、人間真情與當下濁世不可調和的人生無奈，因而可見人性的深度。

一、對北方風俗文化的溫情抒寫

“遲子建是當代文壇極具創作特色的作家，其溫婉、細膩的筆調給人留下深刻的印象。她深受東北地域文化的影響，其作品深深地打上了地方民俗的烙印。風俗文化是特定社會文化區域內歷代人們共同遵守的行為模式或規范。”在《秧歌》這部作品中，作者講述了北方人們在元宵節看秧歌的風俗，并圍繞“秧歌”展開了敘述，表現了人們雖處在各種困境中，但是他們不悲觀，心中仍存希望，那就是每年元宵節能夠看到南天閣的秧歌隊出來扭秧歌。遲子建與魯迅等作家不同，魯迅等作家是站在啟蒙的視角對民俗生活中的人性丑惡和落后進行批判，與同時代莫言等作家把民俗生活作為構筑故事情節的手段也不同，“遲子建是從自己的心靈深處貼近民間、走進民間，體驗民俗生活”。

在遲子建的小說中，有很多對民風民俗的描寫，比如秧歌、洗塵、跳神等等。遲子建通過對這些民風民俗的描寫來展現這一地域文化氛圍內人民的生存狀況。在《秧歌》中，描寫的不僅僅是作為一種民俗的秧歌，“秧歌”是支撐人們生活下去的理由，每年元宵節人們都盼望著看到南天閣的秧歌隊，只要聽說南天閣的秧歌隊出來了，人們不管手中做著什么活兒，都會放下手里的活兒，去看秧歌。“這是一種在沉重、庸常的生活中能夠慰藉人心的溫情。是一縷穿透黑暗的生存夜空的希望之光。”它是一場幾乎象征了人生共舞的秧歌，因為人天性的激情和人生認識的有限，因為生活的及時性和不可重復性，人生就有許多的悲喜和種種的對錯。在人生的舞臺上每個人不得不扭著自己的步態前進，或樂意，或勉強，或精彩，或黯淡。在她的《秧歌》中，人生有許多的重復，雖然變化似乎不大，但又沒那么簡單，人們各有各的煩惱，但仍執著地生存著。文中的人各有各的喜樂、無奈，但所有的幸福都是有代價的。“《秧歌》真是一場緊鑼密鼓的戲，戲里有‘辛酸的幸福的溫馨’，有激情，有厭倦，遲子建在一篇《秧歌》里寫出了人生的大世界。這大約就是遲子建認為的人生，樸素的小人物身上的歌哭。”

二、對底層人們苦難的溫情書寫

遲子建的小說創作，始終貫穿著“對底層人們苦難的溫情表達”。她的創作理想，她那令人激賞的民間立場以及她獨特的個人氣質，在其“對底層人們苦難的溫情表達”中體現得最為明顯。文章中的女性總是處在悲慘或不幸的境遇中，但是在遲子建的筆下，遲子建并沒有使她們只有悲慘的命運，而是給予她們一定的不幸中的幸福。

在《秧歌》中我們看到了當女蘿被王二刀霸占后，她并沒有像普通的女人一樣尋死覓活，她在知道自己懷孕后逼迫威脅王二刀娶她，后來生了會會，生活得雖然平淡但是很幸福。但是在女蘿的心中她生活得還是幸福的，遲子建對于女蘿這個人物的溫情抒寫，并不是絕對的悲劇式命運，而是在女蘿走投無路的時候給予她女性關懷，使其雖擁有痛苦的過程但是幸福的結局。遲子建用她一以貫之的溫情抒寫來書寫底層人們的苦難，從而營造了文本中溫馨氣氛。遲子建對《秧歌》中的洗衣婆的形象塑造是非常重要的，洗衣婆一輩子無兒無女，在和她相依為命的拉黃包車的老伴自殺之后，她并沒有抱怨命運的不公，沒有凄涼地度過后半生，她雖然也羨慕別人兒孫滿堂，也嗔怪丈夫自私地為了所謂的面子棄她而去，但她該洗衣則洗衣，該吃韭菜餡餃子則吃韭菜餡餃子，該把跟她進屋的樹葉、蟲子送回大地則送回大地，該到干兒子那里去時就到那里與他們一家共同生活，做些力所能及的活計度過晚年。困境并不是沒光顧她，只是她未被困境困住。

帶有幾分傳奇色彩的小梳妝，一生都是在孤獨與等待中度過的，雖然她已到了遲暮之年，身上仍有一股說不出的氣韻。每年元宵節人們都爭先恐后地看小梳妝，雖然小梳妝已經很多年不出來了，可是人們的心里還是盼望著某一年的元宵節她會出來，就像付子玉回來的這個元宵節，人們覺得小梳妝肯定會出來的，可是付子玉回來了，而小梳妝卻在元宵節熱鬧的氛圍中自殺了……遲子建筆下的小梳妝這個人物形象是理想的、完美的，她是不幸的，生命中遇到了喜歡的人，卻不愿屈身下嫁當別人的姨太太，一生活得高傲、純凈；她又是幸運的，生前為愛情堅守了一生，她沒有嫁給平常人，沒有平常生活中瑣碎的事，一生都活在她的秧歌世界中，活在美的傳奇中，當秧歌與美皆不再屬于她時，追隨她們而去就成了她最后的選擇。她死后，人們都為她送葬：“付子玉在聽到小梳妝死訊的當天就帶著兩房姨太太乘馬車離去了，在走之前他吩咐人將各種首飾揀最好的給小梳妝佩戴上，他還給“極樂世界”的劉八仙扔了不少錢，讓他給小梳妝多置些房子、土地、衣服。”劉八仙雖然是一個視錢如命的人，“不過付子玉的馬車剛出城，劉八仙就騎著匹快馬追了上去，他將付子玉給他的那些錢全部還給了他，劉八仙說：‘我看了一輩子小梳妝的秧歌，我不能收錢給她置辦東西。’”即使像劉八仙這樣賺死人錢的人，也會被人與人之間的溫情打動，這讓我們看到了人性中的溫情之光。遲子建對底層人們苦難的抒寫是溫情的，它既不神秘也不深奧，它沒有驚心動魄的故事情節，但能讓你感到觸手可及。

三、對有人格缺陷的人的溫情書寫

遲子建認為溫情的力量也就是批判的力量，她在小說中表現“惡人”的行為，這本身就是一種批判的態度。而她更希望的是讓“惡人”能夠“心靈發現”，所以她筆下并沒有徹頭徹尾的“惡人”。遲子建為他們的“惡”大都設置了各種各樣充分的理由，讓他們在這種“理由”的驅動下使壞，而后良心發現又回歸到善之中。

王二刀是一個在一個元宵節的晚上把女蘿霸占了，但是他不想負責，讓女蘿把孩子打掉，最后在女蘿的強勢逼迫下不僅與她成了婚，還生下了孩子。他是一個罪大惡極的人，是一個奪取了年輕女子貞潔的人。即使是這樣的一個惡人，遲子建并沒有使人們對他產生嫉惡如仇的感情。在他干爹死時，他是最傷心的，他想讓他干娘去他家，希望能夠照顧她、好好孝順她，王二刀對他干娘的舉動體現了一個孝子應盡的孝道。雖然王二刀人格上有缺陷，但是遲子建賦予了他對家庭的熱愛和關心。作品中還有一位人格缺陷的人，那就是理發師：二十多年前因為拉黃包車的車夫沒拉他，他就耿耿于懷，為了報復拉黃包車的，把拉黃包車的老頭剃成了禿子，拉黃包車的老頭因為受不了這般侮辱便用理發師的剃頭刀自殺了，最后，理發師也是后悔不已，非常愧疚，最后在愧疚中得了瘋病。龔友順貪婪，狡猾、奸詐。劉八仙與粳米辦喜事那天，因為吃羊肉面吃壞了肚子，所以新婚之夜過得很不愉快，劉八仙打了龔友順并且砸了他的面館，最后龔友順給劉八仙送去了一只羊才算了結。龔友順在使用他的小聰明的時候被大家識破了，在每一次耍把戲之后都受到了懲罰。遲子建對那些有著人性缺點或污點的人也懷有溫情，對此遲子建有自己獨特的理解：“中國的老百姓大多數人都是處在這么一種尷尬狀態之中：既不是大惡也不是大善，他們都是有缺點的好人，生活得有喜有憂，他們沒有權也沒有勢，徹底沒有資本，他不可能做一個完全的善人或惡人，只能用小聰明小把戲以不正當的手段去為自己牟取私利，在這一過程中他會左右為難備受良心折磨處在非常尷尬的狀態中。”

遲子建是一位專注于現實生活的作家，她的小說充滿了濃濃的生活氣息，她的筆下都是凡人瑣事，寫他們庸常而不乏聲色的生活，遲子建在展示這些美好的生活的同時，也不回避生活中的卑瑣與丑陋，即使寫出了人性中的丑惡也要營造一個合理的理由，讓他們“改邪歸正”。遲子建的小說純凈、清爽、直白，她從不做驚人之筆，而是以穿透人心靈的溫情與厚道深深地感動著讀者。

[1]胡朋君.民俗視野中的遲子建小說創作[D].中國海洋大學，2010.

[2]文能，遲子建.暢飲天河水[J].花城，1998（1）.

[3]張紅萍.論遲子建的小說創作[J].文學評論，1999（2）.

[4]遲子建.遲子建文集·秧歌Ⅱ[M].南京：江蘇文藝出版社，1997.

[5]張英.文學的力量[M].北京：北京民族出版社，2001.