闡釋巫術、宗教對舞蹈藝術思想發展的影響

賈 嵐 （包頭師范學院舞蹈系 014030）

闡釋巫術、宗教對舞蹈藝術思想發展的影響

賈 嵐 （包頭師范學院舞蹈系 014030）

舞蹈藝術與藝術思想的形成與發展，與人類歷史息息相關。自從有了人類就有了舞蹈，從原始時代的肢體語言到巫術時期的舞蹈藝術雛形，再到圖騰、神話時期的理性思維，最終發展到宗教時期的規范化、規?；璧杆囆g的產生。于此同時，舞蹈藝術思想隨著人類思維的不斷發展和審美追求的變化而逐漸成熟。

舞蹈；藝術思想；思維；巫術；神話；宗教

舞蹈是藝術的一個門類，人類最早的藝術形式，用肢體表達人們的思想感情和心理活動。

在人類現有的意識形態中，美的藝術是絕對的精神領域，任何學科對人的存在形態的體現都不如藝術來的直接。人的存在形態具有綜合性特征，人類最初的語言是具有舞蹈和神話等綜合表演性、藝術性的語言。當今的所謂藝術行為一般是指塑造藝術形象來展現藝術思想實質，作為其主要目的的各種藝術樣式及創作和表現過程。但是，在古代人類的一切行為都是具有藝術性的行為，古人類遺留下的文化遺產，在今天無一例外的被視為具有保留價值的藝術作品。例如，古代人創造的陶器不但具有實用價值，更具有觀賞性，其本身就是一件藝術品。這正是人類思維的藝術性實質的體現。

關于人類思維的認識目前有以下三種判定：一、思維的本意為思考；二、思維表現為理性認識，即思想；三、思維相對于存在而言指意識和精神。人類學家研究的結果顯現，古人類的思維在認識事物、反映事物的思維方式上具有鮮明的審美藝術性特征。原始人甚至將藝術觀作為他們的世界觀。藝術性特征不是后天形成的而是人類與生俱來的，從人類思維發展的角度中看，從古至今能完完整整體現藝術思想性的人類的行為，首先就是巫術。

一、巫術——舞蹈藝術形成的標志

人類最早的文化現象就是巫術。巫術是人類最早的思想意識形態，它的行為出現是人類思想形成和文明出現的標志，其特點是對人的思想表述不是用文字語言形式，而是采用視覺、聽覺等具有通感式的象征性形象形式。 人類的文明其實就是思想形成的標志，思維形式的顯現，巫術這種人類歷史現象一直延續到今天還在，這說明巫術在人類生存中占有十分重要的地位。英國現代哲學家羅素1說：“生存問題首先意味著人必須按照自己的意愿去征服自然，在運用現代科學方法之前人們是借助巫術征服自然的，因而巫術可以說是原始的科學?！?/p>

巫術是在原始社會中自發形成的，舞蹈藝術亦如此，人類在尚未形成語言之前，通過肢體來交流、溝通、協作、表情達意，這就是舞蹈的雛形。隨著原始文明的發展，原始社會性活動出現，人類與自然的抗爭與溝通逐漸增加，所使用的肢體語言逐漸有了規律并形成套路，再融合其他思想形式，便形成了巫術。巫術是一種人的精神和心理活動的顯現。一般作為巫師有兩個必備的技能，其一，巫師作為醫生而存在，充當超自然世界與人類世界的中間人，我們認為超自然世界控制著人類賴以生存的物資以及生靈的性命。其二。巫師還是很好的藝術家——舞蹈家，他具有高超的肢體表演技藝，創作演出祭祀禮上的舞蹈，并制作道具，以求人類與神靈的溝通和和諧共處。因此巫術的產生同時促進了舞蹈的向前發展，為其注入了新的內容與形式、思想與意義。舞蹈的藝術思想應運而生。

二、圖騰、神話——舞蹈藝術的理性形態

如果說巫術是舞蹈藝術思想形成的標志，是藝術思想的顯現，那么圖騰作為巫術的一種形式具有巫術的一切特征，是從巫術向神話邁進的一個重要環節。圖騰所強調的圖案的清晰性正是人類思維理性化和概念化的萌芽，是將他們的思想寓形于物。神喻實質是人的經驗之談，或一種變遷中人類的歷史現象。

神話也具有巫術的所有特征，是藝術思想的一種表達方式和人類認識能力的顯現。可以說神話在某種程度上是一種語言式的巫術，隨著人類歷史的不斷向前發展，探究自然的奧秘，征服自然的愿望越來越強烈。智慧可以使他們成為傳授知識技能和制定律法的人，給人類帶來文明和法制的規律。巫術中神的形象恰恰符合人的心理需求，這些神已經是懂得了駕馭自然、運用自然去征服自然的英雄形象，其實質是一些運用自然規律和理性思維、理性思考來判斷事物的人。所以，這些神話的人物其實是具有了制定律法的理性思維特征的人。原始藝術是高度社會化的，人人都可以參與其中，人物關系簡單。神話的形成使人們開始對自然、對人和事物有了理性的思考。神話中的人物故事有神與神、神與人、人與人之間復雜的關系，階級的雛形已在此時逐漸形成。

神話是帶有倫理意義的一種宗教式敘述，它雖然不是經文卻與儀式有關。巫術中的面具等，祭祀儀式上所用的各種道具，在神話中則被概念性的形象所取代。從人類思維藝術性實質來看，神話體現的是一種人的理想化的思維，而巫術體現的是人類思維藝術性實質的體現，是人的真正思維形式，即人性化思維形式。巫術作為人類思維實質的顯現是沒有時空限制的，而神話思維本身就是人類思維形成中的一種思維局部功能發展的特殊現象，它是具有時代特征的2。

隨之而來，舞蹈的題材更加豐富，表現形式和內容與神話融合，由原來巫師的單獨表演，發展為有人物關系、情節、邏輯等理性思維的多人表演；巫師的表演時為了表達對天地、神靈的敬仰與交流，情感單一，動機單純，而神話時期的舞蹈表演是向人類講述神的故事，即神喻，情節復雜，多種情感交疊，向著專業舞蹈藝術的方向發展。圖騰圖案文化的發展，使舞蹈的服裝、道具等的藝術性也得到了很大程度的提高，使之更加精美、形象、逼真。同時，圖騰具有很高精神象征意義，對于舞蹈的題材和思想具有很大影響。

三、宗教——舞蹈藝術思想的成熟化

從圖騰形成開始巫術便分裂成為宗教和神話兩種形式，人類最早的宗教標志就是圖騰。宗教是將巫術中人對自然的感悟經驗，概念化為教義的過程中形成的，是將人類自然化理解的開始。宗教的藝術思想性表現為運用文學語言表達，是人的藝術思想基本概念，也是宇宙觀的概念性體現。藝術思想在理性思維的社會意識中轉變成為了倫理學，因為它對人性體現的豐富性是理性思維無法一語盡言之的。在理性對藝術思想的局部把握中，人的行為被部分的規范為如倫理行為等的理性概念化行為。古代的中國禮和樂是一體的，這部分成為古代意識形態的基本內容，倫理觀念便是其中之一。

隨著人類理性思維的發展，宗教思想取代了人們的藝術思想。由于人類理性思維追求共性特征，所以人類經驗的同一性是宗教與政治思想意識形態的關系非常之密切。由于宗教對人類行為的規范與約束，使其往往與政治聯系在一起，成為統治者的工具。宗教強調鮮明的對與錯、美與丑，一切行為都被冠以統一的評判標準，這一特質同樣深切的影響著人們的審美觀念和藝術思想。在此影響下的舞蹈形式更具有儀式性和所謂的規范性。同時舞蹈受到階級思想的影響，出現了審美需求的多樣化，如宮廷樂舞講究對稱、唯美、整齊、統一、程式化，內容多為贊頌統治者的功績，場面大多盛大，服裝華麗，顯示皇家威儀。而生活在底層的下層階級，他們的舞蹈與其生活息息相關，多體現勞動、現實生活及對美好生活的向往與追求，表現形式多樣，不拘泥于特定規范，帶有明顯的情緒宣泄，具有自娛性和地域性，服裝、道具也多為生活用品，如手絹、扇子等。祭祀、宗教舞蹈更，講究儀式性，程序化，更具規模。

綜上所述，舞蹈藝術與藝術思想的形成與發展，是與人類學息息相關的。

舞蹈藝術伴隨著人類文明的產生而產生，從原始社會簡單的肢體交流開始，到巫術時代有特定的表演場地、時間、人物，精美的道具、服飾，并隨著一定節奏進行表演的專業舞蹈雛形形成。隨著人類社會的發展，神話出現，為舞蹈藝術的發展提供了空間，此時的舞蹈藝術題材內容更加多樣，在表演中開始出現人物關系、故事情節等，表演形式也由巫師與自然的溝通向面向人類觀眾發展，服裝與道具方面也在圖騰文化的影響下更加的細致、清晰。宗教的產生則使舞蹈藝術向著多樣化的方向發展，在宗教盛行并為統治階級所用的時期，出現祭祀舞蹈、宮廷舞蹈、民間舞蹈等多種表現形式共存的現象，每一種舞蹈都代表著一個階級對舞蹈藝術的需求和審美認同，因此每種舞蹈都有其特定的內容與表演形式，所使用的服裝、道具也各有特色。與此同時，一些舞蹈藝術在表演和創作中出現規范性和程式性的特征，為現代專業舞蹈的形成打下基礎。

縱觀舞蹈藝術思想的形成與發展，來自于人的生活追求和審美理想。原始時期語言尚未形成，人類借助于舞蹈這一肢體語言進行日常生活的交流溝通，表達自己內心的喜怒哀樂，那時的舞蹈是沒有思想性可言的，只是一種工具。巫術的產生代表著人類思想的形成，這時人們的思維充滿著對自然的感悟性和審美藝術特征的。巫術即為專業舞蹈的雛形，因此當時的巫術思想即為舞蹈藝術思想。神話的產生使人類的思維形式逐漸具有理性化，帶有一定的倫理意義，出現了真善美、假惡丑，此時的舞蹈藝術思想受其影響，也具有一定邏輯性、是非觀等理性思想。宗教把人類的思想更加概念化、具體化，一定程度上禁錮了人們的想象，但卻使舞蹈更接近專業化、規范化、規?；?，推動了專業舞蹈思想的發展。同時宗教的產生使階級更加的明朗化，因此出現了不同的階層及不同的審美追求，使得舞蹈藝術思想更加豐滿豐富起來。

注釋：

1.于平.《中外舞蹈思想概論》.人民音樂出版社2002年月出版，第一編中國古代樂舞思想。第31－37頁.

2.劉建.《無聲的言說》，民族出版社2001年8月出版第1－7頁.

3.羅雄巖.《中國民族民間舞蹈文化導論》.上海音樂出版社2001.9月出版，中國藝術教育大系／舞蹈卷第48－57頁.

4.袁禾.《中國古代舞蹈史教程》.上海人民出版社2004年5月出版，中國藝術教育大系／舞蹈卷第127-142頁.