歷史文化與旅游文化探析

符浩彬 （南陽理工學院 473000）

歷史文化與旅游文化探析

符浩彬 （南陽理工學院 473000）

歷史文化和旅游文化，在歷史長河的發(fā)展中，兩種文化相互交織、整合，雖二者具有不同的內(nèi)涵，但也存在著互相轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象。本文，從歷史文化和旅游文化的本源出發(fā)，探討二者之間的混淆現(xiàn)象，二者之間的區(qū)別以及二者之間的互相轉(zhuǎn)化問題，由此得出歷史文化和旅游文化之間互化問題的存在，對社會的發(fā)展均具有重要的積極推動作用。

歷史文化；旅游文化；區(qū)別；轉(zhuǎn)化

一、歷史文化與旅游文化之間的混淆現(xiàn)象

由于種種原因，歷史文化與旅游文化之間存在著混淆的現(xiàn)象，甚至一味認為旅游文化就是歷史文化，二者之間的混淆現(xiàn)象主要表現(xiàn)在以下幾點：

1.在具體課堂教學過程中，很多任課教師將旅游文化講成歷史文化，并將這一具有爭議的論斷延續(xù)了下去。據(jù)相關(guān)資料介紹，目前，國內(nèi)很多院校，包括?？圃盒！⒈究圃盒＃谡n程安排過程中，旅游專業(yè)沒有專門開設(shè)頗具重要作用的《旅游文化學》課程。在具體講授過程中，將旅游活動中涉及的一些具體的宗教信仰、飲食文化、園林建筑等等歸納為歷史文化的范疇，忽略旅游活動的客觀存在性，導致人們在認知程度上，對歷史文化和旅游文化的區(qū)別，在意識形態(tài)上未能引起足夠的重視，出現(xiàn)混淆的現(xiàn)象1。

2.歷史文化教材的編撰多以旅游文化為重點編撰內(nèi)容。據(jù)網(wǎng)上一些書店統(tǒng)計，一些雖然題名為“旅游文化”書籍，但是其內(nèi)容多是歷史文化的范疇，甚至有些作者就歷史文化書籍和旅游文化書籍，不再區(qū)分對待，二者之間，在作者眼中，基本上屬于同一名稱，很多著作也沿襲了這一認識，出現(xiàn)旅游文化就是歷史文化的混淆現(xiàn)象。

3.在意識形態(tài)領(lǐng)域，更多的人們存在一種歷史文化與旅游文化混為一談的慣性思維。這種意識形態(tài)的錯誤認識，主要是長期受教育和自身學習過程的積累2。一方面，自己在受教育的過程中，任課教師的認識給了自己根深蒂固認識的根源；另一方面，自己在學習以及后來的認知行為過程中，情不自禁將旅游文化講成歷史文化，不由自由用歷史文化的角度來看待旅游文化。直接或間接使得歷史文化和旅游文化之間在大眾認知行為上更加混亂。

二、歷史文化與旅游文化的區(qū)別

1.物化表現(xiàn)形式不同。首先，歷史文化是人類在歷史的推動過程中，逐漸積累下來的物質(zhì)文明和精神文明的總和，它是人類在改造社會的過程中一種沉淀下去的一種積累，具有不可復制性和不可再創(chuàng)性，其次，它是尊重歷史的前提下，對過去的一種呈現(xiàn)3。例如，魯迅故居，經(jīng)過長時間的變遷，大多數(shù)存在物已經(jīng)面目全非，如果單純簡單進入旅游市場，還不夸張的說，基本上毫無價值可言。然而，倘若經(jīng)過旅游文化的創(chuàng)造，就會呈現(xiàn)出一個全新的旅游資源，面目全非的存在物會成為遺跡?；谶@樣的認識，很多旅游文化資源已經(jīng)在原有基礎(chǔ)上進行了旅游文化的再創(chuàng)造。這在國內(nèi)旅游業(yè)中，通過旅游文化將旅游資源再創(chuàng)造，并且充分挖掘旅游文化的例子比比皆是，并帶來了良好的經(jīng)濟效益。簡而言之，在旅游資源再創(chuàng)造過程中，我們依據(jù)旅游文化所扮演的角色，不難看出，旅游文化具有可塑造性，但歷史文化具有不可塑造性。

2.歷史文化與旅游文化二者之間內(nèi)涵不同。在這個區(qū)別當中，歷史文化是個較為寬泛的概念，具有廣泛的外延性，可以包括旅游歷史上的旅游文化，但是，對于現(xiàn)代旅游文化，因為現(xiàn)代旅游文化還沒有成為歷史，因此，歷史文化無法囊括現(xiàn)代旅游文化，二者之間只存在交叉關(guān)系。從另一個層次來說，現(xiàn)代旅游文化終將成為歷史，也將在歷史的長河中，成為歷史文化的一部分，但是在沒成為歷史之前，現(xiàn)代旅游文化具有高度獨立性，有著自己較為獨特的特點。旅游文化包括現(xiàn)代旅游文化，在這里對于二者之間所謂的外延性，每位學者都有自己的論斷，如同本文說的歷史文化具有廣泛的外延性，但不囊括現(xiàn)代旅游文化，然而旅游文化包含現(xiàn)代旅游文化，這么說，是不是旅游文化的外延性大于歷史文化的外延性，但其實不然，因為無論是什么樣的旅游文化，終將成為歷史的一部分。因此，本文認為，歷史文化具有較為廣泛的外延性。

3.歷史文化與旅游文化的社會功能不盡相同。從社會功能的視角分析，歷史文化主要起到教育的作用。與其教育功能相比，其審美作用和使用作用，相對次要。然而，旅游文化主要起到審美的功能，這種審美功能不因時間和空間而變化，具有全人類性。其次，旅游文化還具有激發(fā)旅游激情、宣傳旅游的功能，從經(jīng)濟學視角來看，相比較于歷史文化，旅游文化具有創(chuàng)造經(jīng)濟效益的功能。但是，作為歷史文化，它只是供歷史學家或其他相關(guān)學科開展科學研究，很難帶來直接的經(jīng)濟效益，這是二者之間的本質(zhì)區(qū)別。

三、旅游文化與歷史文化的轉(zhuǎn)化

1.歷史文化向旅游文化的轉(zhuǎn)化。一般來說，無論是層次還是過程的轉(zhuǎn)化，歷史文化向旅游文化的轉(zhuǎn)化，都較為復雜。歷史文化雖然具有較為廣泛的外延性，可以廣泛存在與旅游景區(qū)、旅游環(huán)境中，但是在旅游者不明白歷史文化的前提下，一些的歷史文化都將成為空談，只有正確認識或者了解了旅游資源中所蘊含的歷史文化，才能從個人情感或者審美的角度去還原歷史。簡而言之，旅游者只有在旅游過程中深入解讀、吸納歷史文化，才能逐步呈現(xiàn)出旅游文化的雛形。同時，在歷史文化向旅游文化轉(zhuǎn)化的過程中，旅游者的作用具有不可替代性。尤為重要的是，歷史文化向旅游文化轉(zhuǎn)化的核心內(nèi)容具有精神性，另外，歷史文化向旅游文化轉(zhuǎn)化過程中，需要通過旅游業(yè)的整合和再創(chuàng)造。在尊重歷史的前提下，通過對歷史文化的整合和再創(chuàng)造，可以豐富歷史文化內(nèi)涵，提高旅游文化的品味。需要注意的是，這部分整合和在創(chuàng)造的文化，其本質(zhì)和精神相較于歷史文化而言，沒有發(fā)生根本性的改變，只是載體的顯現(xiàn)形式發(fā)生了改變。

2.旅游文化向歷史文化的轉(zhuǎn)化。與歷史文化向旅游文化的轉(zhuǎn)化相比，旅游文化向歷史文化的轉(zhuǎn)化較為簡單。主要原因，是因為歷史文化是一種特殊的文化形態(tài)，其存在性在于時間的流逝，現(xiàn)代旅游文化向歷史文化轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵恰恰就是時間。無論是什么時期的旅游文化，只要有時間，一切都將成為歷史文化，現(xiàn)代旅游文化也是必然。但是，旅游文化能否真正轉(zhuǎn)化為歷史文化，除時間因素外，還有就是尊重歷史，歷史真實性的問題。旅游文化向歷史文化轉(zhuǎn)化過程中，一切的加工和創(chuàng)造都必須尊重歷史，不能虛構(gòu)和編造。否則，雖然隨著時間的歷史，在成為歷史之前，這種旅游文化早已不復存在了。

四、結(jié)語

本文在總結(jié)歷史文化和旅游文化過程中，從二者的混淆問題出發(fā)，從中窺探出二者之間的根本區(qū)別，并積極探討了歷史文化和旅游文化二者之間相互轉(zhuǎn)化的問題，這種積極的轉(zhuǎn)化，無論對歷史文化，還是對旅游文化，都具有積極推動作用。現(xiàn)有的旅游業(yè)的實踐證明：二者之間的互相轉(zhuǎn)化，在一定程度上已經(jīng)促進了旅游業(yè)的快速健康發(fā)展。

注釋：

1.趙紅梅.論旅游文化——文化人類學視野[J].旅游學刊，2014（1）：16-26.

2.喻學才.旅游文化研究二十年[J].東南大學學報（哲學社會科學版），2004（1）：63-70+124.

3.胡幸福.論旅游文化與歷史文化的區(qū)別[J].山西師大學報（社會科學版），2005（3）：8-12.

符浩彬。男，1978.2，南陽。南陽理工學院，講師。碩士，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計（室內(nèi)外設(shè)計）。