關(guān)于安藤忠雄建筑思想的分析

李明星 （金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院 321000）

關(guān)于安藤忠雄建筑思想的分析

李明星 （金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院 321000）

本文對(duì)安藤忠雄的專業(yè)經(jīng)歷變化，以及其代表作“住吉的長(zhǎng)屋”的特點(diǎn)分析，對(duì)其設(shè)計(jì)思想做出歸納和總結(jié)。

安藤忠雄；住吉的長(zhǎng)屋；美觀；使用

那是大學(xué)期間的某一堂課，筆者第一次接觸到一棟叫“光之教堂”的建筑，后來(lái)才對(duì)該建筑的作者安藤忠雄慢慢熟悉，總之是“光之教堂”讓筆者對(duì)安藤忠雄有了莫名的尊敬和崇拜。

一、不一樣的專業(yè)路

每每寫到安藤忠雄，但凡對(duì)安藤忠雄有所了解的人們都會(huì)在自己的見(jiàn)解中強(qiáng)調(diào)安藤忠雄沒(méi)有在大學(xué)接受過(guò)系統(tǒng)的專業(yè)教育，也沒(méi)有拜在哪位大師門下。隨之再加上一筆“但是”之類加以強(qiáng)調(diào)安藤忠雄的稟賦抑或刻苦認(rèn)真。提及此時(shí)，想必讀者也會(huì)嘲蔑的發(fā)現(xiàn)本人也不例外，提及安藤忠雄的這一特點(diǎn)，也是與其他大師最大不同之處——雖無(wú)正規(guī)系統(tǒng)之教育。但這并不代表安藤忠雄對(duì)建筑設(shè)計(jì)不專業(yè)，更不代表其專業(yè)“嗅覺(jué)”不敏銳。他所經(jīng)歷的都是對(duì)內(nèi)心本質(zhì)的沉淀與個(gè)人專業(yè)生涯發(fā)展而做的準(zhǔn)備。同時(shí)，他也正是不斷地在用自己的實(shí)踐證明著那個(gè)道理——本質(zhì)的升華能帶來(lái)技巧的提高。

1962年，當(dāng)安藤忠雄摘下拳擊手套，踏上周游歐洲的征途時(shí)，命運(yùn)似乎就注定他將來(lái)會(huì)在另一個(gè)領(lǐng)域頗有建樹(shù)。因?yàn)槊\(yùn)知道，安藤忠雄的歐洲游歷，絕對(duì)是“不虛此行”，筆記、手繪、草稿，讓這位并沒(méi)受過(guò)正規(guī)系統(tǒng)，專業(yè)教育的夕日拳擊手，具備了建筑設(shè)計(jì)師的能力。了了幾行文字便概括了安藤忠雄歐洲游的勤奮與辛苦。突然想到一句話“紙上得來(lái)終覺(jué)淺”，是不是如果筆者也像安藤忠雄那樣刻苦圍著歐洲走一遭，也會(huì)變?yōu)橛绊懮钸h(yuǎn)的建筑大師呢？讀者大概又要批筆者考慮問(wèn)題不全之罪過(guò)了吧！

二、住吉的長(zhǎng)屋

回過(guò)頭來(lái)再說(shuō)安藤忠雄的作品之一“住吉的長(zhǎng)屋”，關(guān)于該建筑的文章比比皆是，大凡讀者對(duì)安藤忠雄有所了解，都知道“住吉的長(zhǎng)屋”對(duì)安藤忠雄在建筑領(lǐng)域地位的影響。以及安藤忠雄在這件作品完成以后的其他建筑作品中所表達(dá)的理念，幾乎都已經(jīng)在住吉長(zhǎng)屋中進(jìn)行過(guò)思考。安藤忠雄在給學(xué)生們上課講到這座建筑時(shí)說(shuō)“我切掉部分長(zhǎng)屋，插入表現(xiàn)抽象藝術(shù)的混凝土盒子，將關(guān)西人常常居住的長(zhǎng)屋要素置換成現(xiàn)代建筑。這看似容易，實(shí)際并不簡(jiǎn)單，無(wú)論多么小的物質(zhì)空間，其小宇宙中都應(yīng)該有其不可替代的自然景色。我想創(chuàng)造這樣一種居住空間豐富的住宅。為了達(dá)到更豐富的目的，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中浮現(xiàn)的問(wèn)題一個(gè)個(gè)認(rèn)真解決。”

住吉的長(zhǎng)屋建成以后，業(yè)界存在許多的批評(píng)意見(jiàn)。如“為什么要設(shè)計(jì)出如此不好用的住宅”，“為什么要設(shè)計(jì)成雨天還必須打傘才能去廁所的住房呢？”等等。對(duì)此安藤忠雄的解釋是“我覺(jué)得住吉的長(zhǎng)屋并沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，并為在這么小的用地中，能建造這么大的住宅而感到自豪，我采用的手法不是直接引用這些小住宅的空間，生活以及歷史的記憶和傳統(tǒng)材料，做法等不可缺少的要素來(lái)繼承傳統(tǒng)，而是在這個(gè)幾何四方盒子中，將關(guān)西居民繼承下來(lái)的傳統(tǒng)居住方式，以及對(duì)自然的認(rèn)識(shí)等全部裝進(jìn)去的手法”。

三、安藤忠雄的建筑思想

安藤忠雄利用自己的建筑哲學(xué)為住吉的長(zhǎng)屋創(chuàng)造了一種看似有些嚴(yán)峻的生活方式，但對(duì)于崇尚自然的日本人來(lái)說(shuō)，是可以接受的。由于安藤忠雄的不斷努力，這種居住形式如今已成為一種時(shí)尚。同時(shí)也由于安藤忠雄的從小經(jīng)歷造就了“住”這種形式。因?yàn)榘蔡僦倚垡彩窃陉P(guān)西這種長(zhǎng)屋的環(huán)境下長(zhǎng)大的，所以也知道如何才能滿足生活需要的采光、通風(fēng)、日照等。安藤忠雄自己回憶說(shuō)，“房主來(lái)委托設(shè)計(jì)時(shí)，我就決定，即使房子變得再小，也要在中間設(shè)置一個(gè)庭院”，在創(chuàng)造這個(gè)有極度限制的空間過(guò)程中，安藤忠雄領(lǐng)悟到在這種近乎極端的條件中存在的一種豐富性，以及與日常生活有關(guān)的一種限制性尺度。

這一點(diǎn)在安藤忠雄獲普利策建筑獎(jiǎng)后的感言中也能體現(xiàn)“我認(rèn)為在建筑學(xué)中有兩種獨(dú)立的方式，其中一個(gè)是實(shí)際的設(shè)計(jì)功能，安全和經(jīng)濟(jì)。因?yàn)榻ㄖ峁┤藗兙幼∩睿圆荒芎鲆曔@些現(xiàn)實(shí)的元素。無(wú)論如何，建筑能由這個(gè)問(wèn)題單獨(dú)地組成嗎？由于建筑是一種人們表達(dá)的形式，當(dāng)安藤忠雄脫離了基本結(jié)構(gòu)需要。像藝術(shù)性這樣的問(wèn)題就會(huì)發(fā)生這時(shí)候建筑的另一方面——抽象的想像，便開(kāi)始扮演它的角色。

“我已不贊成現(xiàn)代建筑的功能明確，結(jié)構(gòu)暴露，材料天成這些原則，因?yàn)檫@些只能從現(xiàn)實(shí)主義或一元的思想來(lái)考慮建筑。虛構(gòu)的和抽象的想像是被徹底遺漏的另一元。但是，維特魯威強(qiáng)調(diào)了美觀，換句話說(shuō)吸引力或美觀與堅(jiān)固，實(shí)用聯(lián)系在一起時(shí)必要的。這就是說(shuō)他也創(chuàng)造了想象的一元，結(jié)合現(xiàn)實(shí)主義的一元深深地影響了人類的思想，自建筑起源，就注定了其不僅僅只由功能所組成。”

[1]李樂(lè)山.《工業(yè)設(shè)計(jì)思想基礎(chǔ)》[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007.11.

[2]王宏建，袁寶林.《美術(shù)概論》[M].北京：高等教育出版社，1994.7.

[3]王受之.《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》[M].北京：中國(guó)青年出版社，2002.9.

[4]汪瑞群，張玉坤，宋昆.《安藤忠雄與建筑環(huán)境的本質(zhì)突現(xiàn)》[J].中外建筑，204（1）.

[5]令狐磊.《安藤忠雄的光、墻、空間》[N].第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào).2005-08-26（D5）.

[6]馬生泓.《安藤忠雄，日本最著名的“建筑工”》[N].中華建筑報(bào)，2008-01-12（003）.