淺談中國油畫的發(fā)展

黎中偉 （海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 571158）

淺談中國油畫的發(fā)展

黎中偉 （海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 571158）

近代以來中國油畫藝術(shù)出現(xiàn)百花齊放的局面。歷經(jīng)十七年美術(shù)和85新潮等重要階段。直至今日，取得了現(xiàn)有的豐碩果實。

中國油畫；具象發(fā)展；表現(xiàn)主義油畫

隨著近現(xiàn)代西學(xué)東鑒的開始，油畫也出現(xiàn)了繁榮的景象，形成了“引西潤中”的油畫風(fēng)格。受到新文化的影響，油畫則是反映生活，注重寫生，探索出了中國油畫發(fā)展的前景。美術(shù)家們的初步嘗試和探索到如今形成繁榮的景象，期間在矛盾中發(fā)展，從客體到主體，從外部到內(nèi)部，從藝術(shù)家到作品，都體現(xiàn)出了由幼稚到成熟的蛻變，這塊藝術(shù)瑰寶的結(jié)晶是和藝術(shù)家們密不可分的。

一、近代以來中國油畫的發(fā)展概況

近代林風(fēng)眠等留學(xué)法國，歸國后形成了新的油畫思潮，新的感知力，可以說當時中國已經(jīng)出現(xiàn)了具象與寫意相互并存的局面。

油畫雖是在明代傳入中國，但它真正的發(fā)軔確是在留學(xué)生歸國和西式美術(shù)學(xué)校的建立，期間以1929年徐悲鴻和徐志摩對于西方現(xiàn)代繪畫批評的爭論，出現(xiàn)了一大批作品產(chǎn)生于50年代，諸如董希文《開國大典》羅工柳《地道戰(zhàn)》吳作人《三門峽》代表建國初期油畫的發(fā)展，反映了一批正在探索西方油畫的中國美術(shù)家在不同領(lǐng)域?qū)W習(xí)這一畫種的收獲，凝結(jié)了他們新時代美術(shù)創(chuàng)作的熱情，其中也體現(xiàn)了藝術(shù)家獨有的個人風(fēng)格，進而詮釋了他們對民族傳統(tǒng)的理解。

新時期的美術(shù)首先是對文革時期美術(shù)的反撥，經(jīng)歷了文革這場“特殊的變革”，美術(shù)界才能自覺的認識繪畫的本質(zhì)和的新發(fā)展契機.中國近代藝術(shù)史上有重大轉(zhuǎn)折的會議，那就是黃山會議，會議提出了新的繪畫思潮。這個新的思潮就是“觀念更新”。它有以下方面：1.主觀的把握畫面取締機械的描摹。2.從藝術(shù)功能上說，并非一味的偏廢認識，美育作用而是其突破內(nèi)在意義上的審美功能的相應(yīng)高度。3.確認藝術(shù)主題的價值和獨立品格，逆轉(zhuǎn)了藝術(shù)的從屬地位。中國的美術(shù)史上的1985年則是不尋常的一年，最突出的藝術(shù)現(xiàn)象伴隨著大批的藝術(shù)群體所出現(xiàn)的新潮美術(shù)，可以說新潮美術(shù)是中國改革開放以來西學(xué)東鑒的現(xiàn)代之潮。新潮美術(shù)是指文化批判意味和形式上的實驗性。新潮美術(shù)運動的結(jié)果就在于通過西方美術(shù)的對話，使中國實現(xiàn)了這種“分裂”。因此，我們才能談到多元化而不是多樣化，就能理性的認識理論意識踐行新潮美術(shù)，新潮美術(shù)的總體是支離破碎的受到西方美學(xué)觀點中國畫的現(xiàn)代思潮，在現(xiàn)實環(huán)境中，又表現(xiàn)為與西方原版的奇異錯位，所以實際上它是表現(xiàn)在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域里對現(xiàn)代的各種思緒的混合。

二、中國當代油畫的新具象發(fā)展

中國當代油畫的新具象發(fā)展，呈現(xiàn)了百象紛呈。審美的觀點放在20世紀20年代“批判精神”為闡釋核心，向我們展示了當代繪畫的豐富而又自由的藝術(shù)景觀.這時候畫家認知過程則是逼近社會本質(zhì)，從繪畫語言上出現(xiàn)了多樣并存的現(xiàn)象。譬如，石沖憑借著自己獨特的技法和鮮明的形象符號詮釋著對人類狀態(tài)的關(guān)注，代表作有《行走的人》《被曬干的魚》他以獨特的構(gòu)想令人吃驚的寫實能力從裝置藝術(shù)到油畫，立體到平面的轉(zhuǎn)換。轉(zhuǎn)換的過程中創(chuàng)作出了系列頗有趣味且象征性的符號，預(yù)示著繪畫由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向當代的可能。作品及其體現(xiàn)了關(guān)鍵性，技法上表現(xiàn)出了極端性和主題性。當然，不可或缺的還有油畫作品精致入微的冷軍，他給予了油畫作品題材和內(nèi)容形成全面的張力讓觀眾受到心靈上的震撼，他在創(chuàng)作中往往逼近繪畫對象，達到細節(jié)與整體上審美意識和審美形態(tài)上的完美統(tǒng)一。如劉小東，他的繪畫作品，主要反映的是“自我漂流”的意境和“邊陲美學(xué)”的知識分子審美對象。他已經(jīng)不是像科學(xué)研究那樣，對對象進行量化的解析，他也不再是純粹的主觀意識上的結(jié)果，然而他卻像表現(xiàn)主義追求內(nèi)在情感抒發(fā)追求主客統(tǒng)一，體會發(fā)現(xiàn)認識的可能性，從而使繪畫實現(xiàn)生命和心靈相融和貫通。新具象油畫它體現(xiàn)出來胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的藝術(shù)主張。許多前輩藝術(shù)家為中國的油畫崛起和發(fā)展有著卓著的功勛。新的時代賦予了新的挑戰(zhàn)，中國的油畫藝術(shù)已經(jīng)開始構(gòu)建，我們應(yīng)該要有更深遠的，更全面的，更理性的認識。

三、中國表現(xiàn)主義油畫的崛起

中國表現(xiàn)主義油畫不以作品的內(nèi)容及其媒介來作用于油畫的本質(zhì)創(chuàng)作，而是體現(xiàn)了精神法則與形式美感，進而豐富和推動中國油畫的語言表達。中國表現(xiàn)主義油畫在學(xué)習(xí)和自我完善從而得到再現(xiàn)，一直伴隨著矛盾主客體的相互映射且發(fā)展。中國表現(xiàn)主義油畫依據(jù)外國表現(xiàn)主義理論“精神世界獨立主觀表現(xiàn)和自我完善”影響下再現(xiàn)，并汲取西方哲學(xué)，中國傳統(tǒng)美學(xué)，道學(xué)和儒學(xué)以及禪宗，因中國大眾文化差異，迫使藝術(shù)接受水平出現(xiàn)了良莠不齊的現(xiàn)狀，同時決定了寫實繪畫作品從主，表現(xiàn)主義為輔的趨勢，叔本華歸結(jié)世界本源—“生存意志”他反古典理性，倡導(dǎo)理性觀念，認為人的本質(zhì)是意識，說明通過主觀意志達到本位的精神世界，實則是真實世界的再現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)道學(xué)思想的體現(xiàn)。尼采主張“超人”其充分全面發(fā)展的人，人要成為“完人”，就要探索，超越，創(chuàng)造人生價值。弗洛伊德認為認知決定有著無意識本能欲望，這種欲望其實是性欲望，顯然是與社會文明相對立，受社會文明壓制，心中無意識欲望得不到滿足。

在中國古代謝赫“六法”中提出了“氣韻生動”實則是“物之精神”和“人之對象”的對象關(guān)系中國美術(shù)將這種對象關(guān)系中孵化出新的油畫作品。中國表現(xiàn)藝術(shù)與西方哲學(xué)的藝術(shù)精神都有著密不可分的關(guān)聯(lián)。可以說中國表現(xiàn)藝術(shù)是在西方表現(xiàn)主義背景下及中國傳統(tǒng)理論和“血液式”精神的傳統(tǒng)下發(fā)展起來的。正如“世間萬物皆有聯(lián)系”也說明了新表現(xiàn)主義繪畫在中國孕育是歷史的必然。因?qū)ν饨涣骱献鳎鞣轿幕矡o時無刻影響著中國美術(shù)家的創(chuàng)作意識，表現(xiàn)人與自然，人和人之間的關(guān)系。

表現(xiàn)主義繪畫對于本質(zhì)的研究和語言分析純粹化做出了詮釋。在各學(xué)派繪畫中是表現(xiàn)主義最具生命力。成功的與現(xiàn)代這哲學(xué)相結(jié)合，影響著美術(shù)家對人生的獨立思考，有對精神世界更高次元的發(fā)現(xiàn)。

中國表現(xiàn)主義繪畫在學(xué)習(xí)西方的表現(xiàn)主義的同時，立足中國文化的傳統(tǒng)，在名族文化的傳承和發(fā)揚求突破，形成了東方名族化的表現(xiàn)主義，并且形成了獨有的繪畫符號和文化內(nèi)涵。幾十年來中國美術(shù)家對繪畫語言，藝術(shù)形式的上注入新的血液，使得中國繪畫更具生命力，對人精神世界的再現(xiàn)有著不可磨滅的記憶。

[1]王宏建，袁寶林.《美術(shù)概論》高等教育出版社，1997.7.

[2]趙力，賀西林.《中國美術(shù)史》浙江美術(shù)出版社，湖南美術(shù)出版社，2011.2.

[3]西格蒙德，弗洛伊德著，孫名之，顧凱華，馮華英譯.《夢的解析》國際文化出版公司，2011（9）.

[4]阮立.《唐敦煌壁畫女性形象研究》武漢大學(xué)出版社，2012.5.