治愈性文學(xué)的生命體驗(yàn)

⊙李林［貴州大學(xué)，貴陽(yáng) 550000］

治愈性文學(xué)的生命體驗(yàn)

⊙李林［貴州大學(xué)，貴陽(yáng) 550000］

生命是美麗的，同樣生命是艱辛的，她需要溫暖，需要感動(dòng)，需要磨煉。人是一個(gè)特殊的存在，可以領(lǐng)悟自然的魅力，感悟生命的偉大。但是社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的增加，人們似乎忘了生命不僅僅擁有的是物質(zhì)，更為重要的是要擁有精神的追求、生命的體驗(yàn)。此時(shí)文學(xué)就起到橋梁作用，人類(lèi)通過(guò)文學(xué)進(jìn)入精神的世界，徜徉于心靈的海洋。文學(xué)能慰藉人的心靈，治愈性文學(xué)更可以如此。文學(xué)中的詩(shī)歌留住了心中的牽掛，闡釋一份情感；散文滋潤(rùn)心靈的家園，予人安寧的歸宿；戲劇展示人生百態(tài)，濃縮生命的精華。或長(zhǎng)或短，或流星閃逝，或青山永駐，治愈性文學(xué)中總能給人震撼的生命體驗(yàn)。

治愈 生命美學(xué) 審美體驗(yàn)

什么是治愈性文學(xué)？治愈性文學(xué)可以稱為心靈文學(xué)，它是對(duì)情感、人生、氣質(zhì)的表達(dá)，凈化人們的心靈，從而喚起人們對(duì)生命熱愛(ài)的文學(xué)。現(xiàn)實(shí)世界中個(gè)人的漂泊流轉(zhuǎn)，社會(huì)群體的多樣，人們內(nèi)心有太多的壓力，容易變得躁動(dòng)不安。很多時(shí)候人們會(huì)選擇激進(jìn)的方式去發(fā)泄，然而這種激進(jìn)的方式卻以另一種形式侵蝕著人的身心，隨著時(shí)間的推移會(huì)引發(fā)更大的傷害。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的種種壓力和不安，治愈性文學(xué)卻是可以像微風(fēng)拂面般地給予心靈寧?kù)o的安撫和慰藉，使人身心合一。這種文學(xué)可以創(chuàng)造出生命追求的精神時(shí)空，運(yùn)用文字符號(hào)引導(dǎo)人們?cè)诰竦臅r(shí)空中體驗(yàn)不同的人生，體會(huì)文字中的酸甜苦辣，發(fā)現(xiàn)生命中的美，從而激起人對(duì)生命的熱愛(ài)。治愈性文學(xué)就是這樣為人們開(kāi)啟了一道生命之門(mén)，讓人們?cè)陂喿x和感悟中完善和升華。

一、詩(shī)歌治愈性的生命體驗(yàn)。

宗白華曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情與景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為人類(lèi)增加了豐富的想象，替世界開(kāi)辟了新境。正如惲南田所說(shuō)‘皆靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有！’這就是我所謂的意境。”①在這里，宗白華說(shuō)出了他關(guān)于意境的理解。意境是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心范疇，同樣在現(xiàn)代思想中也同樣具有重大的意義。對(duì)于意境的看法由來(lái)已久，如南宋嚴(yán)羽的“興趣說(shuō)”，清初王士禎的“神韻說(shuō)”，等等。其中較為出名的是唐代王昌齡的“境”說(shuō)，在《詩(shī)格》中他把“境”歸為三類(lèi)：“物境”“情境”“意境”。以詩(shī)歌對(duì)象為根據(jù)來(lái)劃分“境”的類(lèi)，“詩(shī)有三境：一曰物境。二曰情境。三曰意境。物境一。欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗極秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二。娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深的其情。意境三。亦張之于意而思之于心，則得其真矣。”②按照層次來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)王昌齡對(duì)于三境中“意境”更為看重。到了近代王國(guó)維，他在《人間詞話》中對(duì)以往意境的學(xué)說(shuō)做出這樣評(píng)價(jià)：“猶不過(guò)道其面目，不如鄙人拈出‘意境’二字，為其探本也。”③作為中國(guó)意境思想的集大成者，他做了新的闡釋?zhuān)骸氨举|(zhì)論”。現(xiàn)代生命美學(xué)更是認(rèn)為：“意境實(shí)于人類(lèi)生命的表現(xiàn)。”④詩(shī)歌的欣賞主要在于它的意境，意境就是詩(shī)歌生命的體現(xiàn)。那么詩(shī)歌的治愈性是怎么體現(xiàn)的呢？中國(guó)文化不把自然看作無(wú)生命的存在，《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九○中有這樣的點(diǎn)評(píng)：“一身之中，凡思慮運(yùn)動(dòng)，無(wú)非是天。一身在天里行，如魚(yú)在水里，滿肚子里都是水。”中國(guó)文化對(duì)于自然，有著“如魚(yú)在水”的默契，詩(shī)歌正是中國(guó)文化精神的感性顯現(xiàn)。詩(shī)歌的最基本元素是情與景，而情與境就構(gòu)成了對(duì)生命情感的意境表達(dá)，有一句耳熟能詳?shù)拿摚好恳黄L(fēng)景，都是一種心境。詩(shī)歌中生命的情感是多樣的：或憂國(guó)傷時(shí)，或建功報(bào)國(guó)，或思鄉(xiāng)懷人，或長(zhǎng)亭送別，或忠貞愛(ài)情，或寄情山水。凡是種種，都是一種感情，悲歡離合都可以為構(gòu)建一個(gè)全新的精神時(shí)空，帶來(lái)不一樣的生命體驗(yàn)。

在生命的發(fā)展道路中會(huì)有很多的艱難險(xiǎn)阻，正是這些傷痛悲慘才更讓人理解了生命的價(jià)值。正如對(duì)死亡的關(guān)注，卻更說(shuō)明了對(duì)生命的深深眷戀和不舍。在中國(guó)詩(shī)歌中安頓生命是一個(gè)重要話題，而安頓生命恰好是治愈性的深刻體現(xiàn)。“生命的永恒、生命的短暫、生命的死亡都成為了詩(shī)人的題材。”⑤“青青陵上柏，磊磊澗中石；人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。”（《古詩(shī)十九首·青青陵上柏》），描寫(xiě)了松柏、澗中石的永恒。“向晚意不適，驅(qū)車(chē)登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。”（唐·李商隱《登樂(lè)游原》）抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)時(shí)間流逝、人生短暫的感嘆。“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭……死去何所道，托體同山阿。”（魏晉·陶淵明《擬挽歌辭》）詩(shī)人表達(dá)了自己對(duì)死亡的看法，也安慰親朋好友不要過(guò)于憂傷悲痛。不管是對(duì)永恒還是短暫、死亡的描寫(xiě)，總體都說(shuō)明了生命短暫，生命無(wú)常的主題，讓人對(duì)生命產(chǎn)生了巨大的悲哀。只有面對(duì)和經(jīng)歷這些，才能更加珍惜和熱愛(ài)生命，更加呵護(hù)生命的家園。

時(shí)間感受是中國(guó)詩(shī)歌中的另一個(gè)敏感話題，在時(shí)間之中可以體現(xiàn)出生命的韻律。中國(guó)詩(shī)歌憑借著時(shí)間，領(lǐng)略了生命的情愫和存在的意義。“春花秋月何時(shí)了？往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”李煜的《虞美人》就在傷逝的方面說(shuō)明了時(shí)間在中國(guó)詩(shī)歌中的重要意義，唐代劉希夷更是在他的不朽作品《代悲白頭翁》里面闡釋了時(shí)間的意義：“古人無(wú)復(fù)洛城東，今人還對(duì)落花風(fēng)。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。”在詩(shī)歌中，時(shí)間的意象很是豐富，例如夕陽(yáng)衰草，落花流水，蒼茫古城，等等。在這些詩(shī)中，詩(shī)人把捕捉到的時(shí)間體驗(yàn)，化為一道夕陽(yáng)的霞光，一片飄落的飛花。讀詩(shī)，就是將詩(shī)人的時(shí)間體驗(yàn)重新激活，在路途中去追尋霞光與飛花中的生命意義。詩(shī)歌是一種跨越界限的交流，是心與心的互動(dòng)，正如周汝昌所說(shuō)：“以我之詩(shī)心，鑒照古人之詩(shī)心，又以你之詩(shī)心，鑒照我之詩(shī)心。三心映鑒，真情斯見(jiàn)，雖隔千秋，欣如晤面。”⑥“三心映鑒”就讓讀者在詩(shī)歌中體會(huì)詩(shī)人的情感，體驗(yàn)詩(shī)人架構(gòu)精神時(shí)空，從而思考生命的內(nèi)涵和對(duì)生命意義的追尋。

二、散文治愈性的生命體驗(yàn)。

生命美學(xué)對(duì)散文做出了這樣定義：散文是利用文字構(gòu)建出不同的精神空間，給人以不同的生命體驗(yàn)的作品。一篇文章，可以讓人們知道人之為人，指引人生的道路；可以讓人們遠(yuǎn)離塵世的喧鬧，使心靈得以寧?kù)o。那散文為什么能帶來(lái)這樣的效果呢？是因?yàn)樗旧硭鶚?gòu)建和描述的世界，讓人們有了全新的體驗(yàn)和理解。

人的生命是獨(dú)一無(wú)二值得歌頌的，恰恰最美好的生命并不是一帆風(fēng)順的，它有陰雨，有低落。而在生命的低谷中，很多人卻走不出來(lái)。這時(shí)散文的功能隨之而產(chǎn)生，它給人感動(dòng)，溫暖，奮斗的信心……使人們無(wú)論面臨何種艱難，都應(yīng)勇敢面對(duì)，做出生命最真實(shí)的努力。治愈性散文重點(diǎn)是在治愈上，治愈，是心靈的止痛藥，教人們?cè)诳耧L(fēng)大浪面前鼓起勇氣與充滿力量。更是對(duì)生命生存理想的探討，是生命自強(qiáng)不息的追求。在物質(zhì)化的今天，有尊嚴(yán)、有靈魂的生活更是人們追求的目標(biāo)，而精神價(jià)值則體現(xiàn)出生命的價(jià)值和尊嚴(yán)。在一個(gè)時(shí)代中，如果黃金沒(méi)有統(tǒng)治這個(gè)時(shí)代，那么可以斷言，這個(gè)時(shí)代就是一個(gè)黃金時(shí)代。這句話巧妙地使用了“黃金”這個(gè)詞，一前一后，代表了不同的含義。總的理解起來(lái)，就是對(duì)精神價(jià)值的認(rèn)可。

史鐵生是當(dāng)代最具代表性的哲思型作家之一，他的散文中處處流露出對(duì)生命艱難困苦的體驗(yàn)、感悟和內(nèi)省。散文中的意象都在體現(xiàn)著生命的色彩和堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神。史鐵生以其自身真實(shí)的經(jīng)歷，運(yùn)用獨(dú)特的寫(xiě)作視角，敲動(dòng)人生的大門(mén)，在思考中追尋生命的終極意義。他把一個(gè)個(gè)具體的事物寫(xiě)的包含了無(wú)數(shù)情感。通過(guò)對(duì)生命本質(zhì)的情感傾訴以及對(duì)生命磨礪后的自信，史鐵生表達(dá)了自己對(duì)這個(gè)世界的感悟和尊重。《我和地壇》就是史鐵生的代表作，描述了作者雙腿殘廢后無(wú)意中進(jìn)入了地壇，而后與地壇有了不解之緣。地壇的荒蕪敗落和被人遺忘，恰恰與當(dāng)時(shí)他的身體和心情相符，作者更是感到地壇在等待他的到來(lái)。“四百多年的時(shí)間里，侵蝕了浮夸的琉璃，淡褪了炫耀的朱紅，坍圮了段段高墻，處處是一種破敗之景。但就在這令人傷感的環(huán)境中，卻有著一個(gè)充滿生機(jī)的世界：蜂兒飛停于空中，螞蟻疾行而走，瓢蟲(chóng)的蛻殼而飛，露水摔開(kāi)了萬(wàn)道金光，滿園子都是草木競(jìng)相生長(zhǎng)弄出的響動(dòng)，片刻不息。”⑦地壇向作者展示了一個(gè)鮮活靈動(dòng)的生命世界，使作者意識(shí)到生命是高貴的，任何細(xì)微的生命都有他的價(jià)值，都有他的喜怒哀樂(lè)。作者從看似荒蕪的地壇中得到了一直尋找的答案：身體雖然殘疾了，但是不能消極地面對(duì)，甚至去尋求死亡來(lái)解脫，應(yīng)該去豁達(dá)地面對(duì)這種困境，以平靜的心態(tài)看待世界和自己，從而獲得頑強(qiáng)活著的信心和勇氣。著名學(xué)者鄧曉芒這樣評(píng)價(jià)道：“史鐵生完成了許多身體正常的人都做不到的事，他對(duì)于人的命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)生活的沖突，沒(méi)有停留在表面進(jìn)行思考，而是去拷問(wèn)存在的意義。”史鐵生的散文完美地體現(xiàn)了治愈性之功能。站在生命美學(xué)的角度分析，只有經(jīng)歷了磨難的生命才是真正的生命，生命過(guò)程其實(shí)是“緊張——消除緊張”的循環(huán)過(guò)程，這樣就可以更容易懂得史鐵生的生命散文。

畢淑敏在她的創(chuàng)作中執(zhí)著于“治病救人”的理念，因?yàn)樗旧硪彩且晃会t(yī)生，這種理念下的作品深深地觸動(dòng)了人們的心靈，讓人體會(huì)到了一份真摯的關(guān)愛(ài)之情。平淡如水的文字，真實(shí)平淡的小人物，有種讓人難以抗拒的親和力。散文中的故事都是娓娓道來(lái)，給人一種輕松的感覺(jué)。她總會(huì)以一種朋友或是長(zhǎng)輩的身份，通過(guò)生活中的小事，用簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言告訴人們富有哲理的感悟，抒發(fā)對(duì)平凡生活不平凡的深切體會(huì)。《提醒幸福》畢淑敏用樸實(shí)的語(yǔ)言向我們說(shuō)明幸福是需要提醒的。人們渴望幸福，但常常忽略幸福，這篇散文用生活中最平凡的事來(lái)提醒我們什么是幸福，怎么去享受幸福。“幸福是一種心靈的振顫。它像會(huì)傾聽(tīng)音樂(lè)的耳朵一樣，需要不斷地訓(xùn)練，幸福絕大多數(shù)是樸素的，不喜歡喧囂浮華，常常在暗淡中降臨，貧困中相濡以沫的一塊糕餅，患難中心心相印的一個(gè)眼神，父親一次粗糙的撫摸，女友一個(gè)溫馨的字條……這都是幸福。”⑧著名作家王蒙對(duì)她恰如其分地評(píng)價(jià)道“：她太正常、太良善，甚至于是太聽(tīng)話了。即使做了小說(shuō)，似乎也沒(méi)有忘記她的醫(yī)生的治病救人的宗旨，普度眾生的宏愿，苦口婆心的耐性，有條不紊的規(guī)章和清澈如水的醫(yī)心。她有一種把對(duì)于人的關(guān)懷和熱情、悲憫化為冷靜的處方，集道德、文學(xué)、科學(xué)于一體的思維方式、寫(xiě)作方式與行為方式……”畢淑敏的散文就是這樣，體現(xiàn)了對(duì)生命的“救死扶傷”。

三、戲劇治愈性的生命體驗(yàn)。

明人孟稱舜認(rèn)為：“迨夫曲之為妙，極古今好丑、貴賤、離合、死生，因事以造形，隨物而賦象。時(shí)而莊言，時(shí)而諧渾，狐末靚，合傀儡于一場(chǎng)，而征事類(lèi)于千載。”⑨戲劇可以說(shuō)是凝縮了整個(gè)世界，丈臺(tái)之間描繪了世間百態(tài)。

綜合看戲劇的感情線索，可以將里面的情感分為喜和悲（慘）。西方的戲劇可以很明確地區(qū)分為悲劇和喜劇，如《羅密歐和朱麗葉》為悲劇，《威尼斯商人》是喜劇。盡管中國(guó)與西方關(guān)于悲喜劇有一定的區(qū)別，但是里面的感情成分是不變的，或歡喜，或慘烈、悲壯。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》第六章提出：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶。”⑩這就是著名的“凈化說(shuō)”。

《竇娥冤》是元代偉大的戲劇作家關(guān)漢卿最具代表的作品。《竇娥冤》題材取于現(xiàn)世生活，作家借用“東海孝婦”的故事，結(jié)合元代勞動(dòng)人們的悲慘遭遇，通過(guò)主人公竇娥被無(wú)辜?xì)⒑Φ脑┌福瑧嵟乜卦V了元代黑暗殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。“《竇娥冤》突出表現(xiàn)了它的精神實(shí)質(zhì)是悲壯而不是悲慘，是悲憤而不是悲涼，是雄壯而不是哀愁，是鼓舞斗志而不是意氣消沉。”?《竇娥冤》的美，屬于崇高和陽(yáng)剛之美，全劇從始至終貫穿著一種高昂的正義精神，表現(xiàn)了一種壯烈美。同樣，元代劇作家紀(jì)君祥的作品《趙氏孤兒》也有一種壯烈的美。“全劇透出震撼人心的精神力量，英雄人物的自我犧牲精神，構(gòu)成了全劇悲壯的基調(diào)，人物所傾瀉出的對(duì)受害者的無(wú)限同情和對(duì)陰謀家的強(qiáng)烈仇恨，構(gòu)成了全劇濃烈的情感氣氛。”?王國(guó)維在《宋元戲曲考》里評(píng)論《趙氏孤兒》：“劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其赴湯蹈火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色也。”?這些悲壯的情感如亞里士多德在詩(shī)學(xué)中所提到的，能激起人的憐憫與恐懼，使這些壓抑在內(nèi)心深處對(duì)人有害的情感得到凈化，回復(fù)適中平衡，獲得無(wú)害快感。

19世紀(jì)俄國(guó)著名作家果戈理的《欽差大臣》是一部典型的喜劇。描寫(xiě)紈绔子弟赫列斯達(dá)可夫與人打賭，把金錢(qián)輸?shù)靡桓啥艉螅麖谋说帽ね窘?jīng)外省某市，被誤認(rèn)為是從京城下來(lái)巡視的“欽差大臣”，該市市長(zhǎng)立刻在家里舉行了一個(gè)盛大的歡迎會(huì)，而且不斷向赫列斯達(dá)可夫賄賂。在市長(zhǎng)等人的百般奉承之下，他自己慢慢升起一個(gè)邪惡而搞笑的念頭：向市長(zhǎng)的女兒求婚。市長(zhǎng)愚蠢地以為只要和這位“欽差大臣”形成翁婿關(guān)系，就能打開(kāi)升官發(fā)財(cái)?shù)牡缆罚孕廊辉手Z了赫列斯達(dá)可夫?qū)λ畠旱那蠡椤Ｈ欢@名青年因擔(dān)心編織的騙局被揭穿，所以匆忙逃走。當(dāng)市長(zhǎng)官邸里正處于活動(dòng)高潮時(shí)，郵局局長(zhǎng)帶來(lái)了一封赫列斯達(dá)可夫?qū)懡o朋友的信，在信中他大肆嘲笑了市長(zhǎng)和那些貴族，原來(lái)他們?nèi)娜夤B(yǎng)的不是“欽差大臣”，恰好這時(shí)真正的欽差大臣來(lái)了。這部劇描繪出官僚的眾生相，果戈理用喜劇這面鏡子照出了當(dāng)時(shí)社會(huì)中達(dá)官貴人們的丑惡原形，嬉笑怒罵之間，不僅反映了當(dāng)時(shí)個(gè)體生命的存在狀況，更為重要的是體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)切。果戈理通過(guò)《欽差大臣》表達(dá)了對(duì)貴族階層和農(nóng)奴制的否定和諷刺的態(tài)度。

以哲學(xué)為基礎(chǔ)的生命美學(xué)也許有這樣一種情況：無(wú)所取用而令時(shí)人說(shuō)笑。然而生命美學(xué)雖不能給予人們物質(zhì)的財(cái)富，但是它確能以其自身的神奇魅力來(lái)幫助人們以另一個(gè)身份去體驗(yàn)另一份人生，而不是局限于自己的人生經(jīng)歷。生命與心靈需要滋潤(rùn)，通過(guò)治愈性文學(xué)的體驗(yàn)，滿足人們的生命的追求，有利于人類(lèi)生命的升華和對(duì)生命意義的把握。

①宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第61頁(yè)。

②王昌齡：《詩(shī)格》，張伯偉編：《全唐五代詩(shī)格匯考》，江蘇古籍出版社2002年版，第172頁(yè)。

③王國(guó)維：《人間詞話》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版，第4頁(yè)。

④封孝倫：《生命之思》，商務(wù)印書(shū)館2014年版。

⑤許曉晴：《論〈古詩(shī)十九首〉的生命意象與主題》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1999年第1期，第54—57頁(yè)。

⑥周汝昌：《千秋一寸心》，中華書(shū)局2006年版封面。

⑦司馬曉雯：《史鐵生與〈我與地壇〉》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢》2007年第6期，第29—35頁(yè)。

⑧畢淑敏：《提醒幸福》，《出版參考》2003年第17期，第34頁(yè)。

⑨孟稱舜：《古今名劇合選（共二十卷）》，《古本戲曲叢刊四集之八》，商務(wù)印書(shū)館1958年版，卷一序。

⑩亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》，羅念生譯，人民文學(xué)出版社1962年版，第19頁(yè)。

??金元浦主編：《美學(xué)與藝術(shù)鑒賞》，首都師范大學(xué)出版社1999年版。

?王國(guó)維：《宋元戲曲史》，中國(guó)書(shū)籍出版社2006年版，第149頁(yè)。

作者：李林，貴州大學(xué)2013級(jí)哲學(xué)系美學(xué)碩士研究生。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com