《百變大咖秀》的文化分析

朱 俊 （上海外國語大學賢達經濟人文學院 200083）

《百變大咖秀》的文化分析

朱 俊 （上海外國語大學賢達經濟人文學院 200083）

《百變大咖秀》有著炫酷的舞臺、高超的化妝技術、強大的演藝陣容、精湛的后期包裝，但僅僅憑借這一外在形式，并不能維持觀眾的熱情，筆者認為文化內涵決定了一個電視節目的生命力。

生產；逃避；快感；大眾文化

《百變大咖秀》是湖南衛視在2012年7月頻道改版期間推出的晚間22點檔綜藝節目，版權引自西班牙原創綜藝節目《YourFaceSoundsFamiliar》。節目以藝人明星模仿別的明星為主，2012年7月12日第一季第一期首播起，至2013年6月27日第四季最后一期為止，節目總共制作了四季共43集，據收視貓收視率統計，《百變大咖秀》取得了同時段綜藝節目收視率第一的王位。節目的成功，值得引起我們的關注。縱然《百變大咖秀》有著炫酷的舞臺、高超的化妝技術、強大的演藝陣容、精湛的后期包裝，但僅僅憑借這一外在形式，并不能維持觀眾的熱情，筆者認為，文化內涵決定了一個電視節目的生命力。從大眾需求出發，做大眾喜歡看的，將節目的文化意義盡可能地配合著節目經濟意義運轉，實則湖南衛視的制勝法寶。著名文化研究學者約翰·費斯克在《理解大眾文化》一書中闡述了大眾文化的三個要素：生產性、關聯性、功能型。電視節目作為通俗易懂的廉價消費品而存在，滿足了生產性特質，關聯性和功能性往往不能分割，決定著大眾是否能從文本中獲得屬于自己的快感，費斯克將大眾的快感主要分為兩類：生產式快感、躲避式快感，筆者在下文將重點分析《百變大咖秀》如何被大眾得以利用，獲得快感、進而流通文化意義。

一、戲仿明星：生產式快感

如約翰·費斯克所言，大眾是具有能動性的群體，他們在消費文化商品的時候，并不是被動的接受，相反具有選擇性、創造性。“倘若某種特定的商品，即將成為大眾文化的一部分，它就必須創造出抵抗式或規避式用途或讀法的機會，而這些機會必須獲得承認。這些機會的創造，不會受到金融商品生產者的控制：而這些機會有可能出現，恰恰源于商品的使用者在文化經濟中表現的大眾的創造力。”流行音樂、明星被當做商品在工業社會流通，正是由于他們提供了被抵抗式、規避式解讀的機會，才得以成為大眾文化的一部分。大眾不僅僅是聆聽音樂、欣賞明星，他們在消費的同時用自己的身體對明星進行模仿，用自己對音樂的理解去歌唱，他們在生活中進行著夸張的表演，甚至將各種語調、行為附加在明星身上，他們肆意調侃著明星的言行舉止，他們的模仿超越了性別、年代、國家的界限。“電視娛樂節目是為大眾的娛樂而存在的，卡茨的使用與滿足理論將媒介接觸行為概括為一個‘社會因素+心理因素----媒介期待----媒介接觸----需求滿足’的因果連鎖過程，受眾使用媒介的目的是很不相同的，而且在很大程度上掌握著對媒介傳播效果的決定權。”模仿、惡搞、嘲諷等，是一種生產性行為，是對文化商品的一種生產式消費，流行音樂、明星被當做商品在被大眾消費的同時，儼然成了一種文化資源，大眾獲得了權且利用這種資源的機會，借此生產出了屬于自己的意義、快感，我們所謂的大眾文化正是伴隨著這種意義、快感的生產而流通。然而，在工業化社會，這種模仿、惡搞、嘲諷等行為，又被我們的大眾媒體（這里指湖南衛視）所收編，進入到大眾媒體（這里指湖南衛視）的生產機制，再度包裝出售給大眾。正如謝娜在《百變大咖秀》第一期開場時道出的欄目口號：“我們每個人的成長之路，都是一個以模仿為起點的旅程，兒時咿呀兒語，是模仿父母言語的強調，第一次唱歌起舞，是向往明星的風采；甚至許多明星的成功，都是先從模仿別人開始的，并且在模仿中逐漸找到了自己的風格，從而一炮而紅。模仿，是生活的第一步，用模仿來懷念，向心中的經典致敬！”在《百變大咖秀》的舞臺上，觀眾不僅看到了以全新面貌演繹的梅艷芳、王菲、陳奕迅、布蘭妮、蔡依林、麥當娜、碧昂斯、LADYGAGA、羅志祥、林志炫等現實明星形象，還看到了諸如白雪公主、海盜船船長、葫蘆娃、賈寶玉、甄嬛等影視人物形象。

二、顛覆權威：躲避式快感

英國的安德魯·古德溫，加里·惠內爾編著的《電視的真相》一書中寫道：“經過日常生活的緊張和焦慮，人們期待著坐在電視機旁，放松、開心和被逗得開懷大笑的時刻。”《百變大咖秀》定位于娛樂節目，其存在的意義就在于號召公眾喚醒自身的娛樂精神，為了單純放松身心的娛樂目的聚集在電視機旁，成為“想象的共同體”，愉悅身心。無論是主持人，還是嘉賓，都在節目中無拘無束地表達自己的看法，甚至經常以玩笑的形式互相挖苦、嘲諷，這種即興表演，往往讓觀眾大跌眼鏡，營造出了真實的現場喜劇效應，它所帶來的感官刺激，成了觀眾追捧的主要原因。在節目中，觀眾經常看到謝娜夸張地扭動身體，盡其所能逗樂全場，何炅則在一旁冷靜點評。例如謝娜扮演賈寶玉那期節目，謝娜隨著音樂在臺上扭動，正盡興時，何炅一旁點評“所以我跟你講，古裝有的時候是會束縛個性的，好多東西都怪怪的，你知道嗎？”當臺上表演精彩，許杰輝、王祖藍、瞿穎作為觀模嘉賓站起來的那刻，笑點又不經意間流露出來了。面對瞿穎整整高出其他兩位男士一個腦袋的場景，謝娜大喊“老師，我剛才一直以為只有瞿穎站起來啦。”王祖藍、賈玲、朱梓驍等常駐嘉賓，更是成就了節目的笑料桶，時不時拋出一個笑點，逗樂觀眾。他們對于其他明星的調侃更是肆無忌憚，王祖藍在模仿陳奕迅唱歌的時候，瘋狂的神態被他闡釋為“陳奕迅很窮，一個勁地翻口袋，翻了一個之后翻另一個，發現都沒錢，然后就憤怒發狂了”，然后又調侃張學友的臺風，將張學友的招牌動作闡釋為扣鼻屎和捏鼻屎等等。此外，《百變大咖秀》還將性別進行了錯位、倒置，在節目中不但有丫蛋（女）模仿伍佰（男），賈玲（女）模仿阿寶（男），還有沈凌（男）模仿小甜甜布蘭妮（女），袁成杰（男）模仿碧昂斯（女），惟妙惟肖、囧態百出。《百變大咖秀》不斷將觀眾心中的男神女神形象一個個顛覆，還其平民本性，這種對于權威、社會規訓力量的顛覆，使得大眾暫時逃避了社會體制對于人的各種規訓，它所帶來的快感，正是大眾熱衷追求的。在這里，沒有等級之分，沒有身份的隔閡，儼然一個狂歡派對，人與人之間隨便而又親昵地接觸、交談。各種形態的畏懼、恭敬、仰慕、禮貌等等，在狂歡時刻都被取消了。

《百變大咖秀》不僅體現了大眾文化的生產與流通，同時作為文化商品又進入了大眾文化的再生產與流通，節目的成功與它顛覆權威、解構形象，用言語調侃、嘲諷，性別錯亂等文化內涵極其相關，但其尺度把握尤為重要，稍不慎，則會走向低俗化，帶來的不是精神解放，而是思想墮落。我國電視綜藝節目可以從成功節目的內涵上汲取經驗，而不是一味從形式上進行模仿，這是改變國內綜藝節目同質化現象嚴重的唯一出路，期待更多優秀的電視節目誕生。

[1]（美）約翰·費斯克著，王曉鈺，宋偉杰譯.《理解大眾文化》.北京：中央編譯出版社，2001.9.

[2]胡智鋒主編.《電視節目策劃學》.復旦大學出版社，2007.11.

[3]郭鎮之著.《中國電視史》.文化藝術出版社，1997.