讀書(shū)可以改變一切

徐文寧

明清科舉考試的文章結(jié)構(gòu)采用八股形式，專(zhuān)取“四書(shū)”及“五經(jīng)”命題，應(yīng)試文與宋代的“經(jīng)義”相仿，通稱(chēng)為制義。科舉形成了一整套完備的選官制度，考中舉人、進(jìn)士才具備為官的資格。

普世價(jià)值

當(dāng)“萬(wàn)般皆下品、惟有讀書(shū)高”使人為一個(gè)目標(biāo)去窮盡幾代人的努力時(shí)，便會(huì)在民俗傳承文化活動(dòng)中逐漸形成“雁塔題名”、“登科及第”、“秋闈奪魁”等等祈福心愿，這些心愿出現(xiàn)在書(shū)畫(huà)作品或者一些生活實(shí)用器皿的圖案上，顯現(xiàn)出一種“讀書(shū)可以改變一切”的普世價(jià)值觀，比如本文所示兩件清代竹雕茶葉罐。

其一清代竹雕三娘教子圖景茶葉罐，高26厘米，直徑22厘米。罐蓋上下契口合一，上蓋竹刻桐蔭山石童子煮茶通景，下為科舉及第敘事人物故事通景圖。畫(huà)面內(nèi)容大致分四個(gè)部分——婦人勸子、惡犬咬人、勤奮讀書(shū)、科舉及第，說(shuō)的是明朝景泰年間“三娘教子”的故事。儒生薛衍屢試不第，到開(kāi)封，救了身染暴病的馮謙，再遇同窗好友于謹(jǐn)，并隨他去開(kāi)封府謀差，托馮謙將他行醫(yī)攢下的銀兩帶回家。馮謙私吞后，謊報(bào)薛衍騎馬摔死，三位娘子以為薛衍真摔死，哭作一團(tuán)。沒(méi)多久，大娘子、二娘子改嫁從人，只有三娘子帶著二娘子所生的兒子綺哥，和老仆人薛保在家相守度日。綺哥長(zhǎng)大后聽(tīng)聞三娘不是生母，與三娘鬧起來(lái)，三娘氣將織布機(jī)頭割斷。綺哥跑到大娘家、生母家認(rèn)親，反遭惡狗追咬。薛保流著眼淚將十幾年的遭遇一一說(shuō)與他聽(tīng)，綺哥聽(tīng)后，十分感激三娘對(duì)自己的養(yǎng)育之恩，奮發(fā)讀書(shū)。后來(lái)，綺哥在京城會(huì)試中了狀元，衣錦還鄉(xiāng)。綺哥的父親薛衍也做了兵部尚書(shū)，想起離別了十幾年的妻、子，便帶著人馬同天攜誥命官服還鄉(xiāng)，雙喜臨門(mén)，三娘終于苦去甘來(lái)。

這個(gè)故事宣揚(yáng)了貞節(jié)道德觀念，同時(shí)也反映出勞動(dòng)人民的美好品質(zhì)，以及通過(guò)努力終可科舉及第、光宗耀祖。由于三娘這個(gè)人物形象一直受到人民喜愛(ài)，因此故事也幾百年流傳不衰。

另一件為清代竹雕萬(wàn)柳堂圖茶葉罐，高26厘米，直徑23厘米。罐蓋上下契口合一，上蓋竹刻桐蔭山石童子煮茶通景，罐體四面開(kāi)光鳳鳥(niǎo)朝陽(yáng)、文人萬(wàn)柳桐蔭納涼雅聚圖。圖案描繪楊柳、齋館、士人雅聚納涼、侍從、梧桐、庭院、奇石等景象，取自“萬(wàn)柳堂圖”。

萬(wàn)柳堂原是元代大臣廉希憲在今北京右安門(mén)外草橋附近建的園子，畫(huà)家趙孟等均曾為之吟詩(shī)作畫(huà)。清康熙時(shí)，刑部尚書(shū)馮溥在廣渠門(mén)內(nèi)東南角也建了一個(gè)園子，取名“萬(wàn)柳堂”，文人李漁、朱彝尊、徐乾學(xué)、杭世駿等均曾為萬(wàn)柳堂寫(xiě)過(guò)詩(shī)賦。《石云山人文集》卷五記載，道光十八年，阮元退休離京，割舍不下北京右安門(mén)外的萬(wàn)柳堂，在揚(yáng)州建了一園子，世人號(hào)稱(chēng)“南湖萬(wàn)柳堂”，特邀汪廷儒繪《北湖萬(wàn)柳堂圖》畫(huà)。當(dāng)阮元弟子、前湖南巡撫吳榮光過(guò)揚(yáng)州時(shí)，阮元出示《萬(wàn)柳堂圖》，榮光跋曰：“憶丙申、丁酉（道光十六、七年）間在京師，從儀征相國(guó)師每為萬(wàn)柳堂之游，師命榮光仿《趙孟 ?與盧疏齋宴集圖》，付拈花寺僧藏之。”

歷史上這類(lèi)文人雅聚的題材多見(jiàn)于一些文人詩(shī)書(shū)畫(huà)稿中，唐杜甫《陪諸貴公子丈八溝攜妓納涼晚際遇雨》詩(shī)云：“公子調(diào)冰水，佳人雪藕絲。”將公子搖扇潑冰水和佳人揮汗擦青絲的情景描繪得淋漓盡致。《編年葑藁》卷四（甲辰上）有蒔題曰：“何子勵(lì)速昌，招同鄞、頗、唐三茂才，納涼瑞光寺。”說(shuō)的就是龔自珍的忘年交王芑孫，去官暫居蘇州時(shí)，描述過(guò)園中勝景，常與三位浙江籍的秀才納涼于瑞光寺賦詩(shī)作畫(huà)。因此，士人雅聚納涼的圖案在當(dāng)時(shí)常常出現(xiàn)在文人筆端，自然也就成為竹雕流行的題材之一。

好馬配好鞍

如上所述清代竹雕茶葉罐，均采用減地深雕加罐蓋貼黃的竹刻工藝。貼黃，也叫“翻簧”、“竹簧”、“反簧”，盛行于清代。清中期以來(lái)，江蘇嘉定、浙江黃巖、湖南邵陽(yáng)、四川江安、福建上杭均以制作貼黃著稱(chēng)。貼黃工藝是將毛竹鋸成竹筒，去節(jié)去青，分層開(kāi)片，去竹子的內(nèi)皮，取類(lèi)似象牙的淺黃色一層，經(jīng)煮、曬、壓平、膠合，鑲嵌在木胎、竹器等器物上，磨光后加以陰紋淺刻為主，亦有施以薄雕的。清乾隆十六年，乾隆帝南巡見(jiàn)之，甚喜，采備入貢，同時(shí)召優(yōu)秀工匠入宮設(shè)造辦處。由此，乾隆時(shí)期竹黃工藝得以迅速發(fā)展，紋飾也精麗豐富。清光緒三十二年，時(shí)任湖廣總督的張之洞，將一把竹黃雕刻的折扇進(jìn)貢給光緒帝，在慈禧太后生日時(shí)，張之洞又定制了翎毛筒、煙絲盒、朝珠盒等獻(xiàn)壽，竹簧遂紅極一時(shí)。

好馬配好鞍，對(duì)于古時(shí)候講究的大戶(hù)人家來(lái)說(shuō)，好茶葉自然也要用好的茶具封裝它。竹刻茶葉罐加了貼黃工藝，這樣的裝飾工藝在當(dāng)時(shí)其身價(jià)已是不菲。一些戲曲里唱青樓歌妓各個(gè)皆知琴曲、通食譜茶經(jīng)時(shí)，就有指著竹刻茶葉罐說(shuō)曲子：“口兒里常時(shí)呷，醉了時(shí)想她，醒來(lái)時(shí)愛(ài)她，原來(lái)一簍兒千金價(jià)。”一語(yǔ)雙關(guān)，用“一簍（摟）兒”茶葉罐的茶價(jià)，值千金，來(lái)比喻歌妓的身價(jià)不菲。因此舊時(shí)即使大戶(hù)人家會(huì)見(jiàn)一般客人，也常取粗碗茶具待客，其茶葉罐最多是個(gè)錫制的蓋罐。但是，遇見(jiàn)有身份的或者上級(jí)官吏時(shí)，便換上上品茶具，拿出珍藏在竹刻貼黃茶葉罐里的上好茶葉，讓下人燙盅熱罐、高沖低篩，伺候著喝了。

宋人王安石說(shuō)：“茶之為民用，等于米鹽，不可一日無(wú)。”在明清時(shí)期，尤其是清代，上海、蘇州、揚(yáng)州、南京、廣東、湖南等地茶館林立，僅杭州市內(nèi)就有800多家。江浙一帶的商人在做茶葉生意的同時(shí)，常去湖南攬勝易貨，遂發(fā)現(xiàn)了竹雕貼黃茶葉罐此種清雅實(shí)用的器皿，便帶回仿造試做。同時(shí)不斷有浙人專(zhuān)去湖南學(xué)習(xí)該項(xiàng)工藝，之后在杭州至嘉定（杭、嘉、湖三角洲）一帶推廣開(kāi)來(lái)，并不斷地加以改進(jìn)，輔以典雅精美的紋飾，竹黃工藝在江浙一帶聲譽(yù)大增。

浙人經(jīng)商將竹黃制成多種多樣的茶葉罐、文具盒、小插屏等，快速占領(lǐng)了市場(chǎng)。而北方茶館則相對(duì)衰微，不重茗飲而好酒，因此在山東以北茶肆幾乎絕跡。如今，此類(lèi)竹雕貼黃茶葉罐偶見(jiàn)于南方拍賣(mài)市場(chǎng)，可見(jiàn)與當(dāng)時(shí)南方文人雅士研究茶飲不無(wú)關(guān)系。《金史·食貨志四》載：金曾規(guī)定，七品官以上，其家方許飲茶，后因稱(chēng)茶葉為“七品茶”。清袁枚《隨園詩(shī)活》卷十三：“花浮小盞三投酒，乳撥深爐七品茶。”因此，這樣的竹雕貼黃茶葉罐也該算是“官”做了。

一件清代竹雕貼黃茶葉罐雖然可以簡(jiǎn)單地看成是古代竹雕藝術(shù)品，但它上面承載的儒家重理性、重社會(huì)教化的信息，卻絲毫沒(méi)有被時(shí)間淡化。儒家認(rèn)為，道德即理性。人之所以是人，因?yàn)槿耸怯兴枷氲模耸怯袀鹘y(tǒng)意識(shí)的。所以在科舉文化時(shí)代，人的理性是可以在許多實(shí)用性器物上反映出來(lái)的。儒家之所以能將幾千年的中華文明傳承下來(lái)，是因?yàn)槠湓谠S多方面注重了道德的理性疏導(dǎo)，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，這正是儒學(xué)價(jià)值觀在古代許多家具日用品上設(shè)計(jì)的一大特色。

這種文化傳承方式，值得我們反省。我們現(xiàn)代許多快餐文化，導(dǎo)致我們的文化向西方化偏移。我們的家具日用品上，已經(jīng)很少能再見(jiàn)到那些曾經(jīng)陪伴我們祖先走過(guò)人生的儒家傳統(tǒng)道德教育價(jià)值觀。主渠道一旦弱化了傳播傳統(tǒng)文化的社會(huì)教化功能，那么，禮義仁智勇等道德在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)活動(dòng)中又如何能被積極地傳承，并被有效地釋放出來(lái)？因此，文物的鑒賞同樣也肩負(fù)著新時(shí)期中華文明傳統(tǒng)文化復(fù)興的社會(huì)責(zé)任。