象形古玉

“人，亦如玉。有的人打磨了自己，他就成了玉；打磨得越好，價值就越高。有人守著自己的玉一輩子不打磨，他就一輩子只能是塊不值錢的石頭。”探玉多年，孟憲清老先生不僅藏品豐富，更將自己打磨成了價值不菲的珍品。

馬上封侯

馬上封侯是漢族傳統(tǒng)寓意紋樣。由猴子、駿馬組圖。“猴”與“侯”同音雙關(guān)。猴子騎于馬上，“馬上”為立刻之意。侯為中國古代分五等貴族爵位的第二等級，這里泛指達官權(quán)貴，此物件寓意功名指日可待。借物舒懷是我國民間最常用的，也最能直接表達人們的所思所想，同時體現(xiàn)了中華民族的聰明才智。

我們在家居風(fēng)水中一般用此來提升事業(yè)運勢，尤其是官運。不過，周易陰陽學(xué)說告訴我們，有陰就有陽，凡事都有兩面性，馬上封侯也不例外。“猴”既然能與“侯”同音雙關(guān)，當然也能與“喉”同音雙關(guān)的。因此，馬上封侯用之得法自然可以“馬上封侯”、加官進爵，但是，若用之失當，則就很可能會“馬上封喉”而造成滅頂之災(zāi)。

在一般的古董收藏中，馬上封侯既有青銅擺件，也有小吊墜，而孟先生收藏的是一個和田玉雕，充分利用新疆和田玉顏色勻凈、質(zhì)地細膩的特點，巧色雕琢更顯畫面富有生動的情趣。作品構(gòu)圖嚴謹、刀法細膩、造型準確、線條流暢，作品整體以鏤雕、立雕為主，馬上封侯寓比事業(yè)立即升騰的愿望。當然對這件作品的喜歡不僅是因為吉祥的寓意，而是因為作為漢代玉器的代表，孟先生收藏的這件馬上封侯采用了“漢八刀”的雕琢方法。

漢代最突出的雕刻工藝就是“漢八刀”和“游絲毛雕”。“漢八刀”采用單撤刀法，起刀輕，落刀重，刀法簡練，線條剛勁有力。“游絲毛雕”的細刻則細如毫發(fā)，似斷似續(xù)，彎曲有度。后人模仿這兩種方法大都不得要領(lǐng)，“漢八刀”的剛勁簡練和“游絲毛雕”的纖細隱逸都是后人達不到的。因此孟先生收藏的這件漢代藏品“馬上封侯”不僅有悠久的歷史價值，更具備著深厚的技藝價值。這件“馬上封侯”以簡單的幾刀雕琢呈現(xiàn)大氣剛硬的特點，干脆利落，又淋漓盡致，手法充滿了陽剛之氣。我們常說“楚王好細腰，宮中多餓殍”，其實從漢八刀的工藝就可以看出當時的統(tǒng)治者是一種非常“爺們兒”的治國方式和個人性格。孟先生喜愛這件作品不僅是因為它收藏價值高，寓意吉祥，更是因為這種見棱見角的刀工像極了他的為人，他說自己一生與人打交道很少，專注于研究古董，孤獨地尋路四方，這種性格與這件“馬上封侯”極其契合，既如玉般溫潤孤高，又如漢八刀一般棱角分明剛硬不阿。

仙人騎羊

孟老收藏的玉器中，不僅玉器的形態(tài)各異，材質(zhì)也是應(yīng)有盡有。和田白玉、黃玉、岫巖玉、和田白玉籽料、和田青白玉……都有涉獵。孟憲清先生收藏的這件仙人騎羊是漢代的周青玉，是一個類似神仙模樣的人騎在一只如同馬大的羊身上，被人們形象地喻為仙人騎羊。

仙人騎羊的歷史十分悠久，也很著名。故宮博物院藏有兩幅清代畫作，描繪了清朝兩代帝王均好品賞。畫作之中，帝王安坐椅上，而案幾之上，琳瑯擺放有各式工藝品，桌面正中，即是仙人騎羊擺件。后期許多乾時隆期仙人騎羊造型的擺件都是摹古之作，為仿漢代玉雕風(fēng)格。

玉器當中最早的羊形，應(yīng)該是在商周時代，主要表現(xiàn)在頭部，商代玉羊頭首的角往往雕成折角形。而圓雕的玉羊則出現(xiàn)在漢代，且立體圓雕的造型已十分準確。就傳世至今的玉羊雕刻品而言，漢、清兩朝之間有著明顯的不同，可以簡單概括為：漢代玉羊多為靜態(tài)臥形，身體壯碩，背部豐滿，短頸，嘴部似榫凸，羊角雕琢細致，大而夸張，一般向下盤旋彎曲，羊身上多有陰線細紋為飾；清代玉羊與前代風(fēng)格略有區(qū)別，著重于動態(tài)的表現(xiàn)，且比前代更加寫實，造型準確，骨骼、肌肉加以突出表現(xiàn)，又常以三羊成組出現(xiàn)，寓三陽啟泰之意。如清宮舊藏的一件清代白玉臥羊，羊首高昂，靈動鮮活，已不見漢代玉羊的靜穆安詳。而另一件青白玉三羊開泰筆架，則著重表現(xiàn)母子羊之間的親昵神態(tài)，滿含溫情，舒和柔美，而非漢代玉羊所傳達而出的莊重沉穩(wěn)。

如許多藏家一樣，孟老也偏愛帶有“羊”的玉雕，不止是因為其精美雕工和藝術(shù)價值，還因為那美好的寓意。《說文》有云：“羊者，祥也”，且古代中國甲骨文中的“美”字，即呈“羊”、“大”之美。仙人騎羊擺件通過對吉羊的塑造，表現(xiàn)出古人對吉祥美好的祈望，而藏家將它收藏也是希望這種吉祥可以繼續(xù)傳承下去。

紅山太陽神

而真正讓孟先生聲名大噪并被成為中國民間玉器藏品第一人的是他的一個小小“奧特曼”，這個形似“奧特曼”的水晶人就是《人民日報》等多家媒體報道過的“紅山太陽神”。

據(jù)孟先生介紹，這個“太陽神”是從內(nèi)蒙古赤峰市一個好友處得來。有個謎語：用“紅色的山峰”打一座城市。謎底即是赤峰。誠如謎面，赤峰市還真有座山名為“紅山”，并且還有一種悠久的草原文化，因最早是在赤峰紅山遺址發(fā)現(xiàn)，而被命名為“紅山文化”，距今已有五六千年的歷史。那個水晶人，即為當時圖騰崇拜神祖類中的“太陽神”，是紅山文化的“代表件”，更是孟憲清最珍愛的幾件古玉藏品之一。孟先生說，當自己意識到這兩者驚人的相似時，就產(chǎn)生了“日本動漫是否模仿了我國古玩”的疑問，這也給中國的動漫產(chǎn)業(yè)帶來了一些思考。

太陽神被視為萬物之神，是紅山先民宗教崇拜思想的集中體現(xiàn)。他們通常將多種圖騰崇拜集于一身，寄托自身對神的敬仰和對五谷豐登、生命平安等的企盼。所以紅山文化的玉器有很多仿生類作品，指摹仿并被神化了的動物形玉器和人物形玉器等，尤以動物形玉器獨具特色。攝象類指攝取自然現(xiàn)象又經(jīng)過藝術(shù)加工的璧、環(huán)、箍形器和勾云形玉佩等。紅山太陽神就是這類作品的代表作。然而外行人看紅山太陽神，只看到了其類人的外表，而內(nèi)行人卻還能看見其身后的文化內(nèi)涵。“紅山文化是中華文明的重要源頭之一，是我國北方在新石器時期形成的一種較為重要的文化，一開始被籠統(tǒng)地稱為‘新石器時代文化’，1954年才正式命名為‘紅山文化’。其基本特征表現(xiàn)在彩陶、之字紋陶器、細石器以及特有的掘土工具石耜和桂葉形雙孔石刀的制作上。”考古研究表明，紅山文化在宗教傳統(tǒng)方面具有明顯的繼承、發(fā)展關(guān)系，在建筑、制陶、玉雕、陶塑等方面也有顯著的成就，因此，不少書籍中都有寫道：“紅山文化為中華五千年文明發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同時也規(guī)定和影響了中華禮制文化產(chǎn)生和發(fā)展的基本格局，在中華文明發(fā)展中具有極其重要的歷史地位。”

黑龍江紅遼古玉博物館中收藏了一件和孟先生的紅山太陽神很相似的太陽神玉器，高10厘米，寬6.2厘米，厚1.2厘米。黃玉，局部有褐色沁，神人呈蹲坐式，頭上長有雙角，棱形眼一頭尖一頭圓，其眼部凸起部位光滑自然，面部俊美，長嘴大耳，雙手叉在腹前，蹲坐在地上目視前方，若有所思，身材豐腴不失美感，玉質(zhì)為透閃石是紅山地方玉，器物細膩光滑，油質(zhì)光澤，艷麗無比，有如凝脂一樣光澤油亮，撫之如三歲嬰兒嫩膚，觀之如少女般嬌艷。

不管是馬上封侯的精湛雕工，仙人騎羊的吉祥寓意，還是紅山太陽神的豐富文化內(nèi)涵，孟先生對于玉器的收藏從來都不拘一格，對于中國玉器文化的發(fā)展與傳承他也是盡心盡力。而對于玉器行業(yè)的發(fā)展，孟憲清先生希望玉器雕琢的題材能夠更廣泛一些，中國市面上大量的觀音菩薩如來佛祖，其中中國幾千年的歷史文化中有很多可挖掘的內(nèi)容，不斷豐富玉器雕琢題材才能不流于俗套。玉器雕刻家更應(yīng)當靜下心來，以藝術(shù)創(chuàng)作的心態(tài)去完成作品，以創(chuàng)意賦予玉石靈魂。對年輕藝術(shù)創(chuàng)作者，孟先生更是充滿期待，希望能見識到充滿視覺沖擊力的作品，并愿意納入其藏品之中，我們也期待能夠看到孟先生更多有價值的藏品。