游名山 讀異書 見偉人

劉暢

戴本孝（1621—1693年），字務旃，號前休子，安徽和縣人，其父戴重因抗清失敗絕食而卒。本孝一生不仕，隱居鷹阿山中，故號鷹阿山樵。他多次游歷黃山，寫其勝景，與石濤、梅清并稱“黃山畫派”。常以枯筆勾廓，用側鋒干筆焦墨皴擦，猶如素描所表現的黑白灰明暗關系。墨色清遠蒼渾，立體感強，意境空疏荒寒，近于元人的體格而不落陳規，表現作者內心幽寂滄桑之感。

戴本孝早年作品遠宗董源、巨然、元四家，近法董其昌，融宋元諸家筆墨、丘壑于一體，淡遠雋永，清潤華滋。康熙元年（1662年）作《山谷廻廊圖》（見圖1），圖繪高山連亙，澗壑幽深，林木叢生，亭臺茅舍，依山傍水，曲徑通幽。以干筆淡墨勾寫山石輪廓，潤筆渴墨稍事皴染，間以披麻皴寫山石凸凹之感，再以焦墨點苔，柔和溫潤、清新秀麗、澹然怡靜。畫題：“曉窗抱研浴寒碧，蕭森古樹山堂寂。終日閉云蘿，嘗聞人浩歌。峰歌閣半倚，梅影松聲里。知為臥游來，芙容天外開。壬寅臘日為印山道兄吟壇作于守硯庵，并題《菩薩漫》一闕，奉博笑政。同學弟鷹阿戴本孝。”下鈐“鷹阿山樵”白文圓印、“戴本孝字務旃”白文方印。“守硯庵”是戴本孝齋號，為守父親戴重遺志將其遺留澄泥硯供奉居所而取名號。壬寅年作者42歲，正處于早期師法傳統向師造化創新轉變時期，個人風格尚未成熟。

1662年戴本孝在歙縣與漸江相識，漸江的“敢言天地是吾師”的藝術境界深深感染了他，游歷大江南北，以詩畫會友。《和州志》載：“是時高隱之士，意氣頹放，率以繪事見長，若徐枋、蕭云從、釋弘仁輩。”戴本孝與清初著名書畫家蕭云從、漸江、石濤、梅清、傅山、龔賢等文人畫友相交甚密。從戴本孝成熟時期的作品看，其中“姑孰畫派”創始人蕭云從與“金陵八家”之首的龔賢對其筆墨風格和創作思想的影響較為明顯。安徽和縣距蕪湖、南京僅百里，戴本孝多次游離于此。蕭云從1596年人，長戴本孝25歲，可謂之先賢。在戴本孝開始云游變法之際，蕭云從已處于晚年成熟的巔峰時期，作品也已從早年方硬遒勁轉而形成蒼茫混沌的特色（見圖2）。二人在明亡后皆隱居山林，喜好云游交友，在與漸江等新安畫家的交游中，戴本孝直接或間接接受蕭云從的繪畫風格與技法。從戴本孝《白龍潭圖》（見圖3）的筆墨風格看，使用方折有力的線條勾勒山石輪廓，以細勁短線皴擦，輔以淡墨輕染，再以疏密相間的濃墨點苔。凸顯山石厚重，丘壑幽邃，重巒疊嶂之間云霧蘊藉，雜樹參差，飛泉直下，畫面繁而不亂，多而不滿。這種飽滿高遠的構圖遠受宋畫的影響，近則取法蕭云從，而遒勁渾厚的筆墨顯然更近于蕭云從晚年風貌。畫右上方隸書題“白龍潭”，左上方款題：“黑潭云物，白晝風霆。駴觀警聽，更現不測。神山自具，威音足以震懾塵俗。故如此胸中磊塊，筆底氛埃，幾欲淘汰殆盡，始知游名山，讀異書，見偉人，其風概相同也。鷹阿。”起首鈐“巢”朱文橢圓印，下鈐“鷹阿山樵”白文長方印、“本孝”朱文方印。書法以八分為主，參以行、楷、隸書。運筆正側互用，藏露結合，重按輕提，棱角分明，秀勁挺拔，古樸勁健。款中雖無紀年，但畫中方筆重墨的風格在戴本孝的作品中是不多見的，顯然是中年時期受蕭云從、漸江影響所致。三次游歷華山也正是在此期間，正處于個性生發與風格漸趨成熟的關鍵期，作品的書法特征以及印章的樣式也與之相符。

戴本孝并不專仿前人筆墨，讀萬卷書，行萬里路，胸寓萬千丘壑。戴本孝有“法無定”和“師真山”兩枚印章在書畫作品中尤為常見。不拘成法、師法自然的藝術思想始終貫穿于戴本孝創作之路，正如他在《象外意中圖》題畫詩中說：“六法師古人，古人師造化。造化在乎手，筆墨無不有。雖會諸家以成一家，亦各視其學力天分所至耳。脫盡廉纖刻畫之習，取意于言象之外，今人有勝于古人，蓋天地運會，與人心神智漸通，變于無窮，君子此觀道矣。余畫初下筆絕不敢先有成見，一任其所至以為起止。屈子遠游，所謂‘一氣孔神，無為之先，寧不足與造化相表里耶。”強調“我用我法”亦在“六法”之外，在于“師真山”，而“不敢先有成見”，而是“任其所至以為起止”。這種思想與傳統的“胸有成竹”相背離。于是“以布衣遨游四方，因涉泰山，走京師，西訪周秦古道，登華岳之巔，覽山川云物，奇譎變化，胸中岳岳，不可遏抑，即奮筆為圖畫。作太華分形圖十有二，所得頗自經奇”。戴本孝三登華山，奇險峻偉的景色、蒼茫空曠之意境對他影響深遠，作《華山十二圖景》冊，在題跋云：“上西岳觀云煙變態，倏忽萬狀，秋瀑驚飛，玉蓮迸落，對之尤奇。非世間六法聽可方物者。關同、范寬輩筆法皆以太華為真本，余家貧不能得見古人名跡，不知古人真本何嘗一日不在天地間，但識其意耳寡耳。”從戴本孝的文字中可以看出他登臨華山時的欣喜之情，感嘆古往今來凡成大家者，皆以天地為“真本”。元末明初畫家王履曾登華山，作《華山圖冊》40幅，其“我師心，心師目，目師華山”的繪畫主張與戴本孝“古人真本何嘗一日不在天地間”相契合。而這種藝術思想與“金陵畫派”之首的龔賢也可謂相互影響，志同道合。

戴本孝多次游歷南京，與龔賢相交甚厚，相同的遺民思想，相近的繪畫理念，復雜而矛盾的心境使二人惺惺相惜。戴本孝在《贈龔半畝》詩文中曰：“故人真跡不易見，塵眼尤難辨真贗。真山原是古人師，古人嘗對真山面。我游名山四十年，蓬頭繭腳凌蒼煙。山川氣骨坐黯淡，誰能洗拂還青天。六朝習染在靡軟，嫵媚江山眉黛淺。一老高眠虎踞關，巨筆峰醉不卷轉。隔江遙對心相期，裹裳入夢思從之。慨嘆尚多向千載，何必古人皆同時。本來爻象寫心境，六法各顯河山影。秋爽忽上清涼臺，對君如對秋山冷。既見兩人總無隔，南山北山誰主客。冰寒于水青出蘭，羨君門墻迥千尺。官子磊阿筆吐芒，支公巨師同瓣香。深山老樹畫遺我，異光夜照山茅堂。我愧枯毫掃焦墨，窮谷荒天恒斂色。亦將焚硯恣天游，且此狂歌露胸臆。”二人雖隔江而居，卻心心相印，自謙在夢中都與之學習交流技藝，以“我法”表現心中之山河，以“枯毫焦墨”直抒胸臆，淋漓盡致表達對龔賢的仰慕之情和道法自然、以真山真水為創作源泉的藝術思想。與龔賢的“古人之書畫與造化同根”“至理無古今，造化安知董與黃”等反對泥古的說法近乎一致。在表現手法上龔賢之厚潤混沌（見圖4）與戴本孝之蒼茫模糊有異曲同工之妙。虛虛實實，茫無定像，正如明末文學家孔尚任在題《戴務旃為畫石門山圖·長歌以贈》詩中曰：“柴丈尚濃此尚淡，淡遠林木尤神似。”表明二人表現手法雖有濃淡不同，但藝術成就相近，神韻相通。

正是“游名山，讀異書，見偉人”成就了戴本孝從早期的清麗秀潤漸趨圓渾枯寂，變“新安畫派”方折為圓轉，用鋒淡墨皴擦山石陰陽凸凹，形成“老來泓潁不嫌枯，掃落云山淡欲無。翻笑為淋手顛倒，最分明處最模糊”的風格特征。看似輕描淡寫，實則博大深邃。康熙二十九年（1690年）作《湖山逸興圖》（見圖5），戴本孝時年已70高齡。圖中以高遠式構圖，巨石矗立，山巖相疊，怪松雜樹參差其間，山路曲徑通幽，一古剎藏于山巒之間，山間飛泉直下，溪聲在山谷回蕩，山下水榭竹樓中一高士隱居于此。畫中景致以枯筆勾廓，細勁圓韌，山石用渴墨稍事皴擦而不加渲染，巨壑皴寫不繁，在朦朧中表現山體的結構、明暗、轉折關系，刻畫出山石蒼渾凝重之感。整個畫面意境荒寒空疏，枯淡超逸，虛實相生，兼容了北宋山水的氣勢和元人山水的意韻。“以模糊求分明，以枯淡求深秀，以干渴求潤澤，以簡約求渾化”，表達出作者一生頑強不屈的抗爭精神和磊落坦蕩的胸襟，是“志與節的凝結”。畫面右上隸書題寫“湖山逸興”點出畫意，后題“時在上章敦牂之仲春月寫，鷹阿山老樵本孝”，下鈐“鷹阿山樵戴”“本孝”朱文長方印。“上章敦牂”是古代歷家使用的紀年方法：“上章”是天干“庚”的別稱，稱為“歲陽”；“敦牂”即十二生肖“午馬”的別稱。“上章敦牂”對應的紀年即為庚午年，暨1690年，這時的戴本孝繪畫已將山川之靈秀、自然之真本、前人之古法化為一爐，融會貫通，獨具自我之神韻。

晚年的戴本孝在筆墨的轉換中游刃有余，或枯筆渴墨或潤筆暈染，展現出老辣純熟的筆墨技法和蕭散超逸的文人心境。《摹北苑秋山圖》（見圖6）是其七旬以后所作。畫面山嶺逶迤，奇峰突起，縈水曲遠，林木華滋，茅舍依山而建，隱士臨窗而居，籬笆竹園，仙鶴棲息，煙波杳靄，景色清幽。山石以中鋒干筆渴墨勾勒為主，而后作水墨淡色平涂渲染，留空為白，灰白間施以苔點提醒畫面，置景繁復而用筆疏簡，一派道家清靜無為的意境。畫題：“云山萬卷日相親，馴鶴紫闕代欵賓。世外那知有塵事，百年晨夕素心人。北苑秋山大癡獨探其奧，遂足取法，千古摹似。外道年兄鑒定，辛未仲商哉生。鷹阿山樵本孝畫于東皋之借巢，時年七十有一。”起首鈐“師真山”朱文長方印，下鈐“鷹阿山樵”白文長方印、“本孝”朱文方印。董北苑為南宗開山之祖，黃大癡宗法北苑，自創一格，遂成百代之師，對明清畫家影響深遠。戴本孝取其平淡天真之意，展現出晚年多樣的風貌。此作畫于泰州東皋，戴本孝曾多次來此拜訪有“明末四公子”之稱的冒襄先生。冒襄（1611-1693年），字辟疆，號巢民、樸庵、樸巢。戴本孝之父戴重與冒襄交厚，戴重殉國后，戴本孝與弟戴移孝寄居東皋冒襄處讀書繪畫。雖戴本孝與冒襄年齡僅相差十歲，然本孝以長輩之禮相敬。在所作《巢民老人觀菊圖》中（見圖7），畫一老者端坐茅屋，臨水賞菊；茅屋四周林木環繞，湖石嶙峋，修竹雛菊相生其間；門外高士來訪，湖面扁舟載酒送菊將至；遠處坡堤水岸一望無際，空濛混沌。表現巢民老人情趣悠然的隱居生活。樹石景致皆以枯筆渴墨勾寫，輔以淡墨色輕染，老辣蒼勁中不失蔥郁爛漫之意。這種水墨色線并用充滿生活氣息的作品是他晚年所表現的形式。題款中戴本孝稱冒襄為年伯大人，而自稱為年家子，以晚輩自居。畫心右側篆書自題“巢民老人觀菊圖”，下鈐“本孝”白文橢圓印、“先朝遺民”朱文方印，畫心上詩堂節選王勃的《山亭序》：“……為巢翁老年伯大人書，鷹阿樵子本孝。”起首鈐“形見神藏”朱文方印，下鈐“鷹阿山樵”白文長方印、“本孝”朱文方印。畫心下詩堂題詩兩首：“老眼偏于秋興奢，晚芳尋遍向山家。籬邊移就燈前影，榻畔圍成石上花。三徑蒿蓬誰送酒，百年凡林對流露。天憐黃發酬佳節，日日征影玩物華。”“云巢高寄海天涯，斯世浮榮未足誇。入掌千峰惟選石，開顏四季有名花。秋盈玉露還宜酒，霜掇金英好當茶。不覺圖成驚月落，蒼柯屋角偃龍蛇。題《巢民老人觀菊圖》二首，年家子本孝稿。”下鈐“鷹阿山樵”白文長方印。詩詞歌賦皆與作品主題相關，戴本孝以此抒發對冒襄隱居山林、不問世事、著書立書、陶冶心性的敬慕之情。可謂詩中有畫，畫中有意，詩情畫意，情景交融。書法以行書行草、篆隸，各臻其妙，融以章草筆意，圓潤醇厚、勁秀飄逸。筆畫強調粗細濃淡之變化，起筆收鋒轉折自如，章法嚴密，氣勢相連，詩書畫印俱佳，足見敬重之意。

戴本孝以其獨特的表現手法和異乎尋常的藝術理念在新安畫壇獨樹一幟。“游名山，讀異書，見偉人”在他的藝術發展過程中起到舉足輕重的作用。從“師古而不泥古”“會諸家以成一家”，到“以天地為真本”“我用我法”，這一切的成因既與改朝換代動蕩的時局造就了他特殊的成長環境有關，更是他個人藝術修養、人格品質的自發體現，對于研究整個明末清初畫家遺民群體，具有十分重要的意義。