一面銅鏡背后的故事

李學民

銅鏡是古代人照面容的器具。從目前考古資料看，銅鏡至遲在商代已經出現了，經歷三四千年的發展，到清代才逐漸退出歷史的舞臺。在這幾千年的發展過程中，銅鏡的式樣、質地、紋飾等都發生了很大的變化，每個時代都有每個時代的特征，形成了一種特殊的文化現象。金代銅鏡造型和紋飾多種多樣，有動物類紋飾（瑞獸鏡、雙魚鏡、龍紋鏡），有歷史人物、神仙題材編外（如許由巢父故事鏡、柳毅傳書故事鏡、唐王游月宮故事鏡以及龜鶴齊壽與海泊鏡、童子攀花、采蓮紋鏡、童子騎木馬等），還有植物類及素鏡。

1993年7月，山東省東營市廣饒縣一村民在建房取土時發現一面銅鏡。此鏡古樸典雅，制作精良，由于采用了陰刻線淺浮雕的技法，畫面高低起伏，立體感極強，起到了很好的裝飾效果。銅鏡的直徑13.5厘米，緣厚0.4厘米。小圓鈕，鈕左有一株大樹，根粗葉茂，枝葉兩側山巒起伏，鈕下碧岸橫水。左邊跪坐一人，左手扶右臂，右手抬至耳邊。右邊一人站立，左手牽小牛，右手向左指。鏡的下部有靈芝一棵。緣右上方鏨刻“官匠”二字，字體纖細清晰，這是金代鑄銅鏡必須有的官府驗記。從此鏡的構圖特點分析，應為許由巢父故事鏡。

許由巢父故事銅鏡背面的紋飾描述的是許由“拒受堯禪”的故事：上古隱士許由（一作許繇），字武仲，陽城槐里人，僑寓南行唐（今河北省行唐縣）箕山潁水一帶，靠農耕而食。堯在禪讓帝位于舜之前，遍訪圣賢，想將天下讓給比自己更有智慧的人來治理。他尋訪到隱逸箕山潁水的圣賢許由，認為他有治理天下的能力和德行，想把天下讓給他，可是許由不接受。帝堯又想召許由為“九州長”來輔佐朝政，他竟然覺得這句話很臟，跑到小溪邊洗起耳朵來。許由正洗耳朵，恰遇隱居樹上的好友巢父牽牛前來飲水。巢父得知許由洗耳的原由后，說：“這個都是你自己不好，你如果誠心避世，何不深藏起來呢？現在你的兩耳已經污濁了，洗過的水也是污濁的，我這潔凈的牛，不來飲你污濁的水。”說完，把牛牽到上游去飲水了。

在我國古代典籍中，也有許多有關許由的記載。晉皇甫謐《高士傳·許由》載：“許由，字武仲，陽城槐里人也。為人據義履方，邪席不坐，邪饍不食。……堯讓天下于許由□（不愛而逃去）堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳于潁水濱。……許由歿，葬箕山之巔，堯因就其墓，號曰箕山公神，以配祀五岳，世世奉祀，至今不絕也。”《莊子·逍遙游》里記載了許由“拒受堯禪”時的一番對話。堯讓天下于許由曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時雨降矣而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。”許由曰：“子治天下，天下即己治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”在這些繁浩的史籍中，關于許由的記述，難免有零散支離、錯亂抵牾之處。然而，許由拒受堯禪、避而不仕、躬耕自食、怡然自樂的高潔形象，始終屹立于高士之林，為世人所仰慕，至今不衰，以致被后人奉為隱士的鼻祖。戰國時代的思想家荀子就曾稱贊說：“許由善卷，重義輕利行顯明。”一些學者對“堯舜禪讓”提出了另一種不同說法—“畏勞說”。他們認為，“堯舜禪讓”沒有那么嚴肅和神圣，只不過是人們不想承擔這份辛苦的職務罷了。先不說這種說法有無考證，單是身為一統天下的帝堯辛勞貧苦，確實是有史為證的。

為什么這面銅鏡上鏨刻“官匠”二字呢？這要從金代的“銅禁”說起。金代的銅十分匱乏，就是皇宮中供奉祖先的祭器也不得不用陶器代替。據《金史》記載：“權祔肅宗神主于世祖室，奉始祖以下神主于隨室，祭器以瓦代銅。”特別是對銅鏡的鑄造更是嚴格，《金史》載：“（大定）十一年（1171年）二月，禁私鑄銅鏡。舊有銅器悉送官，給其直（值）之半。”但在民間卻是有禁不止，《金史》又載：“（大定十一年）十一月，上諭宰臣曰：‘國家銅禁久矣，尚聞民私造腰帶及鏡，托為舊物，公然市之。宜加禁約。”其后歷代皇帝都把禁銅作為促動經濟發展的重要手段。

為防民間鑄鏡及為限制銅鏡的越境流通，便規定銅鏡必須經過管理機構的檢查和登記，在邊緣刻上縣地官匠驗記陰文字銘和押記，才允許在一定區域里出售。這就形成了邊款銘的時期。但官方和私家鑄制的銘文依然存在：一是在邊緣鏨刻鑄制銘文如“承安四年上元日陜西東運司官造”“承安二年鏡子局造”“陜西西路監造使（押）”等；二是鏨刻官府驗記文字和押記，如“韓州主簿驗記官高（押）”“任城縣官匠”“汶陽縣驗訖官匠等”。有的地方直鏨刻“官匠”就算完事了。所以我們鑒定金代銅鏡時，不但要看銅鏡的形制、質地和紋飾，邊銘也是一個不可缺少的條件。

（作者供職于東營市歷史博物館）