現(xiàn)代畫家的市場(chǎng)生命力初探

施艷萍

【摘 要】現(xiàn)代畫家的市場(chǎng)生命力需要具備多種要素，最重要的是畫家本人的修養(yǎng)，同時(shí)也需要熟悉市場(chǎng)規(guī)律的專業(yè)經(jīng)營(yíng)團(tuán)隊(duì)以及良好的市場(chǎng)環(huán)境。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代畫家 文化 市場(chǎng)生命力

今年以來(lái)，書畫藝術(shù)市場(chǎng)可以說(shuō)是哀鴻遍野，無(wú)論怎么掙扎，很多畫廊都面臨著虧本甚至倒閉的困境。但是，如果我們把現(xiàn)在這種藝術(shù)市場(chǎng)現(xiàn)狀歸咎于國(guó)家的反腐政策，歸咎于沒(méi)有官員買畫送禮，那么只能說(shuō)明原來(lái)的藝術(shù)市場(chǎng)是多么的不健康。造成今日之狀況的根本原因不在其他，只在于藝術(shù)家本人，或者在于藝術(shù)品本身的審美取向出現(xiàn)了問(wèn)題。藝術(shù)市場(chǎng)的生命力不應(yīng)該建立在腐敗的土壤里，應(yīng)該建立在中國(guó)文化的沃土之上，只有這樣才可以經(jīng)歷風(fēng)雨，才可以成為支撐中國(guó)文化的棟梁。

在此我們討論現(xiàn)代畫家的市場(chǎng)生命力，實(shí)則是借國(guó)家反腐之東風(fēng)，試圖對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)的風(fēng)氣進(jìn)行肅清，不必奢求能徹底根除浮躁、投機(jī)的市場(chǎng)習(xí)氣，但是只要能有一個(gè)可以說(shuō)話的機(jī)會(huì)，就比之前藝術(shù)市場(chǎng)混亂的時(shí)候要好很多。曾幾何時(shí)，藝術(shù)的價(jià)值要靠藝術(shù)的價(jià)格來(lái)決定，仿佛畫價(jià)不高，藝術(shù)品的價(jià)值就值得商榷。這是商業(yè)文化的劣根性，在文化領(lǐng)域我們已經(jīng)抵制和消除了這種認(rèn)識(shí)的影響，從而能保證藝術(shù)市場(chǎng)能夠健康完善，這對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起到了應(yīng)有的支持功能和傳播功能。

一般來(lái)說(shuō)，大家總以為這樣的觀點(diǎn)是正確的：繪畫的市場(chǎng)化是必要的，一幅作品，無(wú)論藝術(shù)水平如何，都要接受市場(chǎng)的檢驗(yàn)。與此相應(yīng)的，一個(gè)畫家要想真正發(fā)揚(yáng)光大自己的藝術(shù)，自然也少不了來(lái)自市場(chǎng)層面的傳播。從一定程度上說(shuō)，畫家在市場(chǎng)上的號(hào)召力越大，說(shuō)明他的藝術(shù)影響力就越大。但是這實(shí)則是商業(yè)文化灌輸?shù)轿覀兡X海中的認(rèn)識(shí)，我們想當(dāng)然地認(rèn)為是自己的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為本該如此而已。孔子說(shuō)過(guò)，學(xué)不為人。文化層面的藝術(shù)創(chuàng)作往往是藝術(shù)家個(gè)人情緒的宣泄，至于市場(chǎng)如何，那都是附帶的功能，在藝術(shù)品構(gòu)思之前，它沒(méi)有作用，在藝術(shù)品創(chuàng)作之中，它不起作用，在藝術(shù)品完成之后，它依舊不起作用。我們要做藝術(shù)市場(chǎng)的主人，而不是奴隸。只有將獨(dú)立自由的精神貫徹在藝術(shù)市場(chǎng)的參與者心里，藝術(shù)市場(chǎng)的生命力才能頑強(qiáng)堅(jiān)韌。

所以，對(duì)現(xiàn)代畫家市場(chǎng)生命力的研究是一個(gè)具有十分重要現(xiàn)實(shí)意義的話題。毛主席說(shuō)過(guò)，事實(shí)勝于雄辯。讓我們以一位畫家為例，討論藝術(shù)市場(chǎng)的生命力究竟應(yīng)該如何保護(hù)和完善。

陳玉圃，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院東方藝術(shù)系教授，一輩子做老師，連系主任都不曾擔(dān)任過(guò)。他的藝術(shù)市場(chǎng)一直都處于一種不溫不火的狀態(tài)，無(wú)論是藝術(shù)市場(chǎng)火爆的時(shí)候，還是藝術(shù)市場(chǎng)疲軟的時(shí)候，他的藝術(shù)市場(chǎng)卻總是在不斷地完善和發(fā)展。在今天，我們尤其能體會(huì)到他的藝術(shù)市場(chǎng)生命力是怎樣的堅(jiān)韌和自如。

首先我們關(guān)注藝術(shù)家本人。陳玉圃自幼習(xí)畫，有幸拜山東著名藝術(shù)家黑伯龍和陳維信為師，16歲時(shí)就開(kāi)始了傳統(tǒng)繪畫的臨摹。他的學(xué)術(shù)之路，可以說(shuō)與時(shí)下的很多藝術(shù)家不一樣，完全傳統(tǒng)的方式類似于原生態(tài)的培養(yǎng)，少了很多應(yīng)試教育的誤導(dǎo)。在兩位老師的培養(yǎng)下，他的藝術(shù)水平迅速提高，以一個(gè)農(nóng)民的身份，在山東藝術(shù)界有了一定的名聲。這多虧了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)市場(chǎng)幾乎沒(méi)有浮躁的機(jī)會(huì)，所以才能顯現(xiàn)出他的藝術(shù)影響來(lái)。然后他以一個(gè)農(nóng)民的身份忽然成了曲阜師范學(xué)院的美術(shù)老師，這種身份的戲劇性變化讓他的知名度一下在圈子內(nèi)部傳播開(kāi)來(lái)，然后又考上了研究生，拜在嶺南繪畫大師黃獨(dú)峰門下，從而使他的藝術(shù)在融合北派山水和南派山水上有了可能。通過(guò)自己的努力和堅(jiān)持，陳玉圃顯然沒(méi)有被改革開(kāi)放以來(lái)的諸多文藝?yán)顺彼笥遥m然有過(guò)不同樣式的藝術(shù)嘗試，但他還是守住了傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的陣地，并且取得了較高的藝術(shù)成就。

更加可貴的是，陳玉圃并沒(méi)有固步自封，他的藝術(shù)風(fēng)格不斷地完善著自己的文化認(rèn)識(shí)，藝術(shù)水平隨著自己的閱歷和學(xué)識(shí)的增加不斷提高，可以說(shuō)“日日新，又日新”。所謂的變法之說(shuō)不過(guò)是理論家的戲談，一個(gè)人的思想在時(shí)刻變化，如果他能不受藝術(shù)市場(chǎng)的控制，專注于藝術(shù)表現(xiàn)自己的思想，那么他的繪畫怎么可能不出現(xiàn)變化呢？另外還要格外提出的一點(diǎn)是：畫家本人的性格。陳玉圃溫文爾雅，內(nèi)斂自省，對(duì)于名利的態(tài)度往往是順其自然，不僅不太熱衷于自我宣傳，甚至因?yàn)榕侣闊┒汛耸峦耆懈队谒恕Ｒ簧校茯_上當(dāng)?shù)拇螖?shù)自然不少，但性格如此，顯然不具備市場(chǎng)弄潮兒的能力。因此，藝術(shù)家本人對(duì)于藝術(shù)市場(chǎng)的控制力可以說(shuō)很小。對(duì)陳玉圃來(lái)說(shuō)，他既不會(huì)主動(dòng)聯(lián)系市場(chǎng)藏家，也不會(huì)去拍賣會(huì)自我炒作。他的生活就是畫畫，如此而已。面對(duì)藏家要求多畫一朵牡丹的要求，他含笑不語(yǔ)，雖然不會(huì)像古人那樣拂袖而去，但絕不會(huì)認(rèn)同，更不會(huì)根據(jù)藏家的意思去創(chuàng)作。因此，在這樣一種狀態(tài)下，單靠畫家本人要想在市場(chǎng)中占有一席之地是不可能的，可以說(shuō)還需要其他方面的因素。

其次，我們看陳玉圃的藝術(shù)。在一個(gè)浮躁的時(shí)代，藝術(shù)家的風(fēng)格往往會(huì)隨著藝術(shù)市場(chǎng)的需求而變化，例如當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)火爆的時(shí)候，滿市場(chǎng)都是扭曲變形、張嘴傻笑的傻子，新文人畫雖然打著文人的旗號(hào)，但其繪畫作品的審美觀卻摻雜了太多非中國(guó)的文化因素，以致本來(lái)要給人以美的享受的作品，往往過(guò)于黑、亂、怪、丑。以丑為美是時(shí)代的風(fēng)氣，既然傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的溫良恭儉讓是要被批評(píng)的對(duì)象，那么霸氣、惡俗、暴力、自大的藝術(shù)風(fēng)氣自然興盛一時(shí)。然而陳玉圃的藝術(shù)根本沒(méi)有受到這種風(fēng)氣的影響，他的藝術(shù)來(lái)自于傳統(tǒng)，出于心源，心里的世界是什么樣，他的藝術(shù)就是什么樣。曾幾何時(shí)，他也因?yàn)椤鞍宋逅汲薄钡姆簽E而困惑，看著得獎(jiǎng)的作品、看著市場(chǎng)行情好的作品，猶豫是不是自己錯(cuò)了。但最終還是堅(jiān)持了下來(lái)，我自畫我畫，跟別人有什么關(guān)系呢？佛說(shuō)：“天下地上，唯我獨(dú)尊。”跟著藝術(shù)市場(chǎng)風(fēng)氣跑的人絕對(duì)談不上唯我獨(dú)尊，只有信仰堅(jiān)定的人才可以做到這點(diǎn)。

既然陳玉圃信仰傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，那么他的藝術(shù)審美觀就不會(huì)偏離中國(guó)文化的脈絡(luò)。于是，當(dāng)人們開(kāi)始反思中國(guó)文化和復(fù)興中國(guó)文化的時(shí)候，他的作品自然而然地被收藏家所接受。而且只要收藏家本人也喜歡傳統(tǒng)文化，就有購(gòu)買他作品的可能。藝術(shù)市場(chǎng)的生命力一旦建立在信仰的基礎(chǔ)上，那么就會(huì)非常穩(wěn)固，不可動(dòng)搖。陳玉圃的藝術(shù)市場(chǎng)生命力的強(qiáng)大之處就在于此，喜歡他作品的收藏家與他都源于共同的文化信仰，而非單純藝術(shù)市場(chǎng)的盈利。

但是僅有以上兩點(diǎn)，還是不足以在藝術(shù)市場(chǎng)中保持持久生命力的。第三點(diǎn)就是專業(yè)的經(jīng)營(yíng)團(tuán)隊(duì)。一個(gè)成熟的藝術(shù)市場(chǎng)需要真正的藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人的出現(xiàn)。藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人可以解放藝術(shù)家和收藏家，使之可以專業(yè)化。筆者個(gè)人傾向的藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人并非單純的模仿西方傳統(tǒng)的經(jīng)紀(jì)人代理制，它們有相似處，卻也有不同，最大的區(qū)別就在于藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人對(duì)于藝術(shù)家的創(chuàng)作不具有影響力。我們知道西方藝術(shù)市場(chǎng)中實(shí)行的代理制其背后往往有強(qiáng)大的資金支持，因此他們具有足以影響畫家創(chuàng)作方向的能力。例如畢加索就跟他的經(jīng)紀(jì)人在一起商量如何創(chuàng)作，創(chuàng)作何種類型的畫等等。我認(rèn)為藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人的出現(xiàn)既保證了藝術(shù)家與市場(chǎng)之間的聯(lián)系，又使得藝術(shù)家與市場(chǎng)之間保持一定距離。而這種距離對(duì)于藝術(shù)家而言非常重要。藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人通過(guò)藝術(shù)家作品的推廣實(shí)現(xiàn)自身利益，達(dá)到了藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)之間的動(dòng)態(tài)平衡。而且專業(yè)的經(jīng)營(yíng)團(tuán)隊(duì)在面對(duì)市場(chǎng)的千頭萬(wàn)緒時(shí)最大的優(yōu)勢(shì)之一就在于分工明確，互相合作，從而實(shí)現(xiàn)效益。陳玉圃有專門的藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人，他的作品主要就是交給藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人鄭先生代理。兩人之間的交往已經(jīng)有些年頭，該經(jīng)紀(jì)人也是從陳玉圃的粉絲變成了他的藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人，二者之間的關(guān)系很好地詮釋了市場(chǎng)條件下的藝術(shù)家與經(jīng)紀(jì)人之間的關(guān)系。在經(jīng)紀(jì)人的大力推動(dòng)下，陳玉圃的藝術(shù)市場(chǎng)經(jīng)歷了“困難—低調(diào)—穩(wěn)定”這三個(gè)階段的發(fā)展，當(dāng)然，發(fā)展過(guò)程中也少不了拍賣會(huì)這個(gè)二級(jí)藝術(shù)市場(chǎng)的推動(dòng)。現(xiàn)代藝術(shù)市場(chǎng)與傳統(tǒng)藝術(shù)市場(chǎng)相比最大的特點(diǎn)之一就在于宣傳平臺(tái)的多樣化，借助于拍賣會(huì)這樣一個(gè)平臺(tái)，可以成功地將藝術(shù)家推至藝術(shù)市場(chǎng)的前沿。

從對(duì)陳玉圃的藝術(shù)市場(chǎng)分析中，我們可以看出所謂的市場(chǎng)生命力應(yīng)當(dāng)立足于藝術(shù)的基礎(chǔ)之上，然后才談得上市場(chǎng)行為。而就市場(chǎng)行為而言，明確的分工協(xié)作有利于提高藝術(shù)家的市場(chǎng)影響力。這樣的市場(chǎng)影響力又可以反過(guò)來(lái)促進(jìn)文化的傳承與交流，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的雙重價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳玉圃.山水畫畫理[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2007.

[2] 陳玉圃.陳玉圃山水畫新作選[M].北京：人民美術(shù)出版社，2008.