從莒地巖畫看東夷人的崇日文化

于海芹

【摘 要】2014年在山東省日照市發(fā)現(xiàn)大汶口文化時(shí)期的巖畫，巖畫內(nèi)容與古代祭祀有關(guān)，體現(xiàn)了東夷人對(duì)太陽(yáng)神的崇拜。巖畫的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了山東無(wú)此時(shí)期巖畫的空白，具有重要的文化意義和研究?jī)r(jià)值。

【關(guān)鍵詞】巖畫 崇日文化 莒文化 東夷

巖畫是一種石刻文化，人類祖先很早就通過(guò)刻石的方法來(lái)記錄、描繪自己的生產(chǎn)和生活方式。除南極洲之外，世界各大洲都發(fā)現(xiàn)過(guò)巖畫。中國(guó)的巖畫從制作工藝和分布范圍上來(lái)看，分為南北兩個(gè)系統(tǒng)，南系分布在廣西、四川、云南、貴州、福建等地，北系主要分布于陰山、黑山、阿爾泰山等地。我國(guó)東部沿海一帶江蘇、遼寧、河南等地都發(fā)現(xiàn)過(guò)巖畫，山東發(fā)現(xiàn)巖畫較晚，最早的巖畫是2009年在臨沂市平陰縣獅耳山及周圍幾座山上發(fā)現(xiàn)的，從巖畫內(nèi)容有“牛耕”等畫面來(lái)看，此處巖畫應(yīng)該是農(nóng)耕文明時(shí)期或金屬器產(chǎn)生以后的產(chǎn)物。而2014年在日照莒縣發(fā)現(xiàn)的巖畫則為更早時(shí)期的巖畫，因此也有更大的研究?jī)r(jià)值。本文對(duì)其文化價(jià)值進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。

一、莒地巖畫概況

莒地巖畫正式發(fā)現(xiàn)時(shí)間為2014年，發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)為山東日照市莒縣中樓鎮(zhèn)馬鬐山南麓。馬鬐山距莒縣縣城34公里，巖畫位于該山南麓一塊被當(dāng)?shù)卮迕穹Q作“帽盔石”的石頭上（見(jiàn)圖1）。該石東西寬450厘米，東北西南長(zhǎng)430厘米，西北東南長(zhǎng)660厘米。 中樓鎮(zhèn)原屬莒縣，2012年劃歸日照市嵐山區(qū)，此處屬于典型的莒地文化區(qū)。

此處發(fā)現(xiàn)的巖畫從構(gòu)圖上來(lái)說(shuō)，從南往北分為三部分。最南部的一部分畫面由三個(gè)圖案構(gòu)成，底部是一長(zhǎng)方形框，中部為一蹲踞式人形，上部為帶有光芒的太陽(yáng)，整個(gè)圖案構(gòu)成天、地、人三位一體的特征。中區(qū)的畫面主要有三層，底層也是一個(gè)長(zhǎng)方形框，應(yīng)為祭壇，中間一層的圖案以一個(gè)石穴為中心，石穴為圓形，外部有一長(zhǎng)方形框，南北兩個(gè)方向都有橫線，橫線組成類似八卦的圖形（見(jiàn)圖2）。上層是一個(gè)人形，有胳膊、身軀和腿，因年代久遠(yuǎn)頭部已經(jīng)模糊不清。人的兩只腳分別踩在一個(gè)似為“雷”形圓球上（見(jiàn)圖3）。北區(qū)的畫面是一個(gè)圓環(huán)，圓環(huán)下面有一個(gè)很大的鉞。此外，畫面上還有許多別的圖案及符號(hào)，因?yàn)槟甏^(guò)于久遠(yuǎn)，難以看清。

二、莒地巖畫是莒文化區(qū)崇日文化的文物佐證

綜合分析巖畫畫面內(nèi)容，此處應(yīng)該是一個(gè)祭壇，祭祀的是太陽(yáng)，巖畫反映出古代東夷人對(duì)太陽(yáng)的崇拜，是研究東夷人崇日的重要證據(jù)。我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)斷定這一點(diǎn)。

首先是巖畫所處的總體位置，刻畫巖畫的“帽盔石”地處馬鬐山東南麓，這和同時(shí)期其他地區(qū)祭祀太陽(yáng)神的位置是一致的。中國(guó)古代有許多族群有祭日的習(xí)俗，祭壇多數(shù)設(shè)在東南方。例如：北京日壇位于北京城東南方，同處于莒文化區(qū)域的堯王城遺址也有一個(gè)祭日的地方—天臺(tái)山，也處于堯王城遺址的東南方，這顯然并不是巧合。從天臺(tái)山出土的文物其年代可以上溯到5000年前的大汶口文化時(shí)期，由此來(lái)綜合斷定，此處巖畫應(yīng)為大汶口文化時(shí)期的巖畫，祭祀內(nèi)容應(yīng)與太陽(yáng)有關(guān)。

其次從巖畫的總體特征來(lái)看，巖畫是人類早期主要的藝術(shù)表現(xiàn)形式， 最早的巖畫大約出現(xiàn)在四萬(wàn)年前。巖畫多數(shù)是人類在文字產(chǎn)生以前的原始時(shí)代的作品，它是在未經(jīng)人工修整的自然洞窟、崖壁巖陰或在露天的單個(gè)巨石上進(jìn)行繪、刻、雕制而成的藝術(shù)品。巖畫多數(shù)都表現(xiàn)出與祭祀以及生產(chǎn)生活相關(guān)的場(chǎng)面。從此處巖畫的總體特征看，其屬于多幅畫面的組合，體現(xiàn)了天、地、人的關(guān)系，通過(guò)人踩在“雷”形的圓球上看，與早期對(duì)神靈的崇拜有關(guān)。綜合分析各幅畫面內(nèi)容，此處應(yīng)與祭祀有關(guān)，同時(shí)，通過(guò)畫面的太陽(yáng)圖案來(lái)看，應(yīng)該體現(xiàn)了古代東夷人對(duì)太陽(yáng)神的崇拜。

東夷人崇拜太陽(yáng)具有很多種表現(xiàn)，此處發(fā)現(xiàn)巖畫則與其他文物形成互相印證的關(guān)系。

（1）日照地區(qū)曾經(jīng)在莒縣陵陽(yáng)河遺址以及堯王城遺址出土過(guò)5000年前的大汶口文化晚期的圖像文字—陶文。其中一個(gè)文字由“日云山”三部分組成（見(jiàn)圖4），該文字在2014年出版的七年級(jí)《中國(guó)歷史》課本上冊(cè)第41頁(yè)上半部分刊登，并確定為原始文字。該文字描繪的是五千年前春分和秋分那天，太陽(yáng)從寺崮山上升起的景觀，同時(shí)考古專家公認(rèn)這是日照遠(yuǎn)古先民崇拜太陽(yáng)的考古學(xué)證據(jù)。

（2）日照地區(qū)有崇拜太陽(yáng)的習(xí)俗，也可以作為古代東夷人崇日的證據(jù)。東夷文化區(qū)有多處祭祀太陽(yáng)的遺址充分證明了這一點(diǎn)，日照天臺(tái)山就是考古界公認(rèn)的祭日遺址，在交通不便的原始社會(huì)，同一民族有不同的祭日地址也是可以理解的。

（3）莒地有多處以“日”為地名的命名方式。如“日照”即以“日出初光先照”而得名。《后漢書·方術(shù)列傳·趙彥》記載：漢代莒有五陽(yáng)之地：城陽(yáng)、南武陽(yáng)、開(kāi)陽(yáng)、陽(yáng)都、安陽(yáng)等，這些地名充分體現(xiàn)了莒人崇拜太陽(yáng)的遺風(fēng)。從莒州博物館館藏漢代出土墓葬的石闕門上方都雕刻有太陽(yáng)的圖案，從莒地民間至今仍然流傳的祭日活動(dòng)等方面上看，莒文化區(qū)從古至今一直有祭日的習(xí)俗，考古專家認(rèn)為這些巖畫正是體現(xiàn)了莒地人民對(duì)太陽(yáng)的崇拜。

三、莒地巖畫對(duì)東夷文化研究意義重大

這些巖畫由莒縣博物館原館長(zhǎng)蘇兆慶先生提出前往考察，是其與一行考古專家在2014年4月予以發(fā)現(xiàn)的。此前，蘇兆慶曾聽(tīng)在中樓鎮(zhèn)工作過(guò)的宋成泰說(shuō)馬鬐山南麓的石頭上有古文字。 據(jù)蘇兆慶分析，該巖畫應(yīng)為一處祭祀太陽(yáng)的祭臺(tái)，與莒縣在陵陽(yáng)河遺址發(fā)現(xiàn)的陶文有一定聯(lián)系，內(nèi)容均為太陽(yáng)崇拜。“我分析，這處巖畫應(yīng)為龍山文化時(shí)期所作，距今約有4600-4000年。在中華文明發(fā)祥地之一的莒地發(fā)現(xiàn)巖畫，其價(jià)值與意義是非常重大的。” 蘇兆慶說(shuō)。蘇兆慶是莒文化研究專家，對(duì)莒文化研究深刻而獨(dú)到，是莒地文明的重要發(fā)現(xiàn)者和推廣者，因此他的觀點(diǎn)具有重要的參考價(jià)值。因山東地區(qū)此前只在平陰縣發(fā)現(xiàn)農(nóng)耕文明時(shí)期的巖畫，尚未發(fā)現(xiàn)歷史如此悠久的巖畫，所以此處巖畫具有非常重大的文化意義和研究?jī)r(jià)值。

綜上所述，東夷民族具有悠久的歷史，東夷人有原始的太陽(yáng)神信仰，這種信仰在民間與上層社會(huì)都有非常廣泛的影響。這種原始的信仰從某個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)和民族特點(diǎn)。而東夷人把太陽(yáng)作為圖騰也體現(xiàn)在多個(gè)方面，馬鬐山東南麓的巖畫填補(bǔ)了山東地區(qū)從未發(fā)現(xiàn)過(guò)同時(shí)期巖畫的空白，對(duì)研究東夷文化和中華文明的起源有重要的意義和價(jià)值。以此為標(biāo)志，莒縣無(wú)可爭(zhēng)辯成為中國(guó)文字的發(fā)源地，并將中國(guó)文字史上推一千多年。

參考文獻(xiàn)：

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（本文作者供職于山東省日照市莒縣博物館）