湖南省博物館藏明代鎏金銅造像鑒賞

袁鑫

湖南省博物館收藏有大批精美銅佛像，其做工精致，造型優美，時代上以明清為主。它們是了解湖南地區佛教信仰傳播與佛教藝術的重要實物資料，具有重要的宗教、藝術和歷史價值。本文選取部分精美明代鎏金銅造像加以介紹，兼談金銅佛像的收藏與鑒定。

1.明代鎏金釋迦牟尼說法銅像，通高27厘米，表現佛祖45歲正式說法傳教的形象。這種造像單獨出現即可定名為釋迦說法像，如分置于成道像兩側同時供養，則是代表三世佛中的迦葉佛和彌勒佛。此尊銅像面容沉靜，神態安逸。頂飾螺發，身披袈裟，結跏趺坐于蓮座上，造型莊重優雅，線條簡潔流暢（見圖1）。

2.明鎏金觀音銅像，為四層十一面二十四臂。通高53.8厘米。面容慈祥，掛瓔珞，立于束腰仰覆蓮臺上，主臂雙手合十，主臂下雙臂結法界定印，其余二十只略小的手臂排列于身后左右兩側，結不同的手印，或持法器（見圖2）。

3.明鎏金騎犼觀音銅像，通高34.5厘米。觀音呈男相，面龐呈長圓形，細眉，垂目，高鼻，櫻桃嘴。頭戴寶冠，冠中央有佛像，耳部飾云紋寶繒，頸部有蠶節紋，天衣內胸前有佩飾、瓔珞，下著裙，端坐仰蓮形成的蓮花座上。施說法印，雙腿飾有足釧。身下坐騎為金毛犼，立于橢圓雙層臺上。犼，俗稱為望天吼，像犬，兇猛異常，吃人，常與龍爭斗的神獸。犼云紋耳，頸掛飾鈴，背負蓮花座，額頭前的兩條盤纏的帶狀螺發，下垂坐鞍，云形尾，四足飾有云形扉棱（見圖3）。

4.明文殊菩薩銅像，通高34.5厘米。此尊銅像面相慈悲柔和，頭戴五葉寶冠，上有頂嚴和髻珠，冠正中有化佛。兩側系扇形結，垂下的部分翻卷向上呈S形。束高髻，圓形耳鐺垂肩。寶繒垂肩，胸前的項飾與瓔珞繁雜華麗，帔帛纏繞，末端搭于蓮臺兩側。下著長裙，露出裙褶和腰帶結。左手施說法印，右手施觸地印，蓮莖沿手臂兩側向上伸展。結半跏趺坐，左腿橫盤，右腳垂放在一枝蓮花之上。蓮臺為仰覆蓮組成，上下各有連珠紋一圈。雙層蓮瓣細長飽滿，在蓮瓣的相鄰處，可看到最下層呈三角形的瓣尖。蓮花座上的蓮花瓣挺拔秀長，宛若菊花瓣，屬典型的明式風格（見圖4）。

5.明鎏金大威德明王銅像，通高17厘米。此形象有九頭，除最上的菩薩頭戴華麗珠寶冠外，其余八面都戴五骷髏冠。牛臉，眉有怒紋，巨口獠牙，腮須短卷。背后有火焰，帶有兩只牛角，頭發上指，三十六只手臂，主臂擁抱著明妃羅浪雜娃，其余均持不同佛物，佛物有缺失。手腳均佩戴鐲子等珠寶首飾。十四條腿，腳下踩著人和獸，底座為蓮花瓣（見圖5）。

近年來，佛教藝術品在市場上更是備受追捧。尤其是金銅造像，其造型準確自然、制造工藝精湛，深受藏家喜愛。要正確鑒定和選擇收藏，需要關注以下幾點：

第一點，正確的定名是正確鑒定的前提。金銅佛像是一種三維立體的雕塑藝術，其主題是一致的，即都為“人”像，不同的只是其面部表情、手印、服飾、坐姿及周圍的陪伴物、臺座、持物等等而已。可以通過觀察面相和體形、手印與坐姿、標識與坐騎、細部與裝飾、材料與質地、銘文與題記等來正確地定名。佛像的面相與體型，它包括面部的五官、身材的比例、肌肉的表現、整體的風格等，即使是同一朝代的不同時期，也有很大的差異。佛像的坐騎、佛像的手印、坐姿都是有定規的，據此可以分清究竟是哪尊佛哪尊菩薩。例如，文殊、普賢和觀音三位菩薩，坐騎分別是虬青獅、六牙白象、朝天吼。又如手印，手于胸前結說法印并牽蓮莖，蓮莖沿手臂兩側向上伸展，肩兩側盛開的蓮花上分別有劍和經書，為文殊菩薩標識。再如明代蓮花座與清代蓮花座上的蓮瓣裝飾，明代蓮瓣精細而長，且瓣與瓣中有小型三角裝飾；而清代蓮瓣則顯得粗壯，瓣與瓣間也無裝飾。而材料與質地，是鑒定中最為直觀的。銅佛像的材料主要有青銅、黃銅和紅銅。要注意不同的時期用銅是不同的。如同樣是清代，早、中期是不同的，特別是乾隆時期，因為國力強盛和皇室對佛像的崇奉，這時造的佛像用材料特別好，所以乾隆時期佛像一上手，就有特別沉的感覺。而到晚清的佛像，手感要輕許多。再有就是不同地區或受不同地區影響而生產的佛像，用銅和用料也不相同。如藏佛教造像，內地宮廷的造像注重整體鎏金上光，藏地的佛像則注重遠視效果，喜歡鑲嵌各種礦物，包括綠松石、青金石等，有的只在臉部鎏金或貼金。而同為藏地造像，受克什米爾風格影響的造像，多以黃銅鑄造，澄黃亮麗，他處少見。同時，眼與白毫常以白銀鑲嵌，唇部和衣紋喜歡用紅銅鑲嵌，使整體造像顯得非常華麗。而受尼泊爾風格影響的造像，則多用紅銅鑄造，鎏金并鑲嵌寶石。最后是注意銘文和題記。銘文與題記是造像本身提供的文字鑒定內容。一般說佛像上的題記從佛像一出現就有了。

第二點，凡文物有鑒定就有辨偽。一般而言，偽品不外乎以假作假和以真做假。以假做假是最易識別的。而對收藏者來說，難以分辨的是以真做假者。從工藝、形制、紋飾、銘文等方面可以做出分辨。從工藝來看，如古代是用水銀法鎏金，色澤很沉穩，給人以厚實的感覺，雖然經過長期的磨蝕會露出銅胎之色，但古意盎然，這是仿品不可比擬的。而以真品翻模制造的，乍一看整體很像，但真拿在手中就會有過重或過沉的感覺，銅質也很硬，銹色也不自然，鎏金都是以電鍍法鎏的金，光澤極不自然。偽品往往在細部交代不清。因為翻模之品，出模后在衣紋、手指、面部等處還必須進行細加工。古代工匠在制作時，多少對佛經所言的要求有些理解，再加上制作上的盡心，自然是現在那些對佛教教義一無所知、急功近利、以營利為目的的作偽者難以比擬的。從形制來辨偽，不同時代的金銅佛像有著時代特征。通過觀察整體形制和細部特征可以辨偽。如明代銅像底周邊微圓，無銼刀痕跡；清代銅像座底周邊平坦，有銼刀痕跡。明代銅像鎏金表面的金水發紅，鎏金層也較厚；清代的鎏金層較薄，顏色也比明代的淺，略呈青黃色。明代銅像不采用打胎制作，而清代的通常為打胎法制作，故重量比明代的要輕許多，可用手掂量出輕重。又如作假者，將失落的殘件重新拼裝起來或是將真的佛像加上假的底座等。如明代的獅子放上清代的像。比如缺個座子、缺個背光等，配上新座子或配上新背光，來充完整的舊品，這都需要用經驗來仔細辨別的。再者，通過紋飾和銘文方面來辨偽，比如，在明代早期佛像上加刻“大明永樂年施”或“大明宣德年施”款，其實，這反而破壞了品相。又如在真品有款的座子或背光上，加上新佛像，像是偽的，款是真的。這些也容易混淆迷惑收藏者。

第三點，正確鑒定和選擇收藏金銅像，還須了解基礎佛教常識。了解造像特點和造型規律，對收藏佛像很有幫助。各造像是遵循著其天國階次，或者說神格來塑造的。有的造像，說不上是佛還是菩薩，不倫不類、形象怪誕往往可能是偽作。掌握各地區的佛像風格特點，佛像各地有各地的風格特點和制作工藝。經過分析對照，也是可以進行區分真偽。此外，鑒別佛像，還需對佛像來源地要有所了解，不同來源地、不同習俗和自然環境，也會導致其品相等的不同。