淺議畫品與人品

摘要：本文從傳統觀念中，闡釋畫品與人品的關系。

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）04-0015-01

中國傳統觀念中，人品與畫品是緊密聯系在一起的，往往講究人品與畫品的統一。楊雄《法言》中說：“言為心聲，書為心畫，聲畫形，君子小人見矣”，向穆《書法雅言》：“人心不同，誠如其面，有中發外，書亦云然”，劉熙載也說:“書者,如也,如其學,如其才,如其志,總之曰如其人而已”。總之，傳統觀念中，人品決定畫品，人品既高，畫品不得不高，也就是說，有什么樣的人品就會有什么樣的畫品。

然而，事實并非如此，有一些人品不高卻被后世視為大藝術家，而對一些藝品不錯但人品不高的人卻打入死牢，永世不得翻身。這種現象在歷史上并不少見。趙孟頫（1254--1322），湖州吳興（今浙江湖州）人。宋宗室，入元后任兵部郎中、翰林學士承旨，卒，贈魏國公，謚文敏。博學廣識，才氣橫溢，精音樂、冠文章、熟詩歌，開畫風，工書法、嗜篆刻、通佛老，可謂集藝術、學術于一身的全才。元鮮于樞《困學齋集》稱：“子昂篆，隸、真、行、顛草為當代第一，小楷又為子昂諸書第一。”近人馬宗霍《書林記事》謂：“元趙子昂以書法稱雄一世，落筆如風雨，一日能書一萬字，名既振，天竺有僧數萬里來求其書，歸國中寶之。”在清乾隆朝時，更是把趙氏捧上了天，從乾隆帝到一些文人大臣，無不習趙書，今人習趙書者亦不少，然而從鮮于樞到乾隆帝，再到現在的習趙書者，我想他們不會不知道這個松雪道人是宋太祖的十一世孫，其由宋仕元，靠著賈似道的提拔一路攀升，官至翰林學士承旨，榮祿大夫，封魏國公，并曾受元代帝王五世榮寵。他的這種“變節”行為在傳統道德觀念中是致命的，按照人品決定藝品的理論，趙氏的藝品是不會高的，但事實并不是這樣，其成就在書畫史上地位的是有目共睹的。同樣的道理在董其昌身上也可得到證明。他是明代著名書畫家。字玄宰，號思白、思翁，別號香光。松江華亭（今上海松江）人。萬歷七年（公元1589年）舉進士，歷任編修，湖廣副使、太常寺卿，禮部侍郎，南京禮部尚書等職，他的字、畫以及書畫鑒賞，在明末和清代名聲極大。南北宗論更是影響至今，然而這能說明董氏的人品就高嗎？讀過畫史的人都知道，這個董香光依仗自己的權勢欺男霸女，豪奪田地，橫行鄉里，毀壞書藝高于他的人的作品，如此看來，他的人品實在不怎么樣，而這并沒有影響到他在畫史上的地位。

這樣的例子還有很多。被稱為文人畫鼻祖的王維，卻在安史之亂時變節辱身，不忠不孝；元四家之一的黃公望曾在貪官張閭手下為虎作倀，不仁不義，幫其搜刮民脂民膏；張瑞圖和魏忠賢在一起沒少干壞事；身為明朝宗室、對后世花鳥畫及繪畫理論有貢獻甚大的石濤卻兩次屈身應康熙帝的駕。

相比之下，蔡京和秦檜就沒有這么幸運了。秦檜是狀元出身，他博學多才，在書法方面造詣很深，總結前人書法之長，自成一家，創立了宋體。他早年為官，名聲尚好。但后來在高宗為相時，迎合高宗偏安政策，鎮壓抗金將領，以莫須有的罪名在風波亭害死岳飛父子，致使其臭名昭著，遭天怨人怒。因此，他在藝術方面的才能和成就自然就被人們一票否決了。提起宋四家“蘇黃米蔡”中的“蔡”，大家都知道是指蔡襄，其實在當年它指的是蔡京，如明人王紱在其《書畫傳習錄》中記載:“世稱宋人書,則舉蘇、黃、米、蔡,蔡者謂京也,后世惡其為人,乃斥去之,而進端明書焉。端明在蘇、黃前,不應列元章后,其為京無疑矣。” 張丑也說,“宋人書例稱蘇、黃、米、蔡,蔡者謂蔡京也,后世惡其為人,乃斥去之,而進君謨書焉。君謨在蘇、黃前,不應列元章后,其為京無疑矣。京筆法姿媚,非君謨可比也。”見過蔡京書法的人也都會承認他的書法不在蔡襄之下，只因無需再提的原因，人們用蔡襄取代了蔡京。

同樣是傳統觀念中人品不高的人，人們對其的評價及其歷史地位卻大相徑庭，這是歷史的自相矛盾。其實這中間有一個道德觀念與哲學思辨的問題，有一個以思維定式代替學術探討的問題。人們往往不能用真正的藝術審美眼光去審視藝術和藝術家，不能用哲學的、思辨的、一分為二的觀點去評價藝術家及其藝術，而是把楊雄的那句“心畫形，君子小人見矣”作為“微言大義”的不變定律，以一種思維定式和道德的標準去衡量藝術家，用社會倫理去評價藝術，缺乏學術探討的嚴肅性，從而使評價有失公允，甚至偏頗。

其實，人品與藝品實屬兩個不同的概念，二者并無必然的聯系，這一點古人也早已知之。趙全畸《候鯖錄》卷三載:“歐陽文忠公嘗以詩薦一士人與王渭州仲儀，仲儀待之甚重，未幾敗，仲儀歸朝，見文忠論及此，文忠笑曰：‘詩之不可信也如此。’”余則曰:才德之不可混為一談也如此。我們的老祖宗孔丘早就教導過:“有德者必有言，有言者，不必有德”，“君子不以言舉人，不以言廢人”，古代書論家也也早就明白了這個道理，如鄭杓《衍極》:“或曰:李斯，檢人也，書奚傳?曰:君子不以人廢言。”吳德璇《初月樓論書隨筆》:“張果亭、王覺斯人品頹喪，而作字居然北宋大家之風。豈得以其人而廢之。”清代的錢竹汀謂:“淳化閣帖有王處仲、桓玄子書，曾氏風墅帖收蔡元長、秦檜書，蓋一藝之工，不以人廢。”不以人廢書，不把人品和藝品作必然之聯系，而是以哲學的、思辨的、一分為二的觀點去論人論書，這才是我們應該遵循的科學的態度。