清末保甲編制與村族社會治理
——基于光緒年間徽州三種保甲冊的考察＊

劉道勝

（安徽師范大學歷史與社會學院，安徽蕪湖241003）

清末保甲編制與村族社會治理
——基于光緒年間徽州三種保甲冊的考察＊

劉道勝

（安徽師范大學歷史與社會學院，安徽蕪湖241003）

徽州；保甲編制；社會治理

保甲冊系清代編制保甲形成的戶籍文書，迄今遺存稀見。三種保甲冊籍具體而微地呈現了清末徽州保甲編制實際運作和村落社會諸多實態。清末徽州保甲編制以明清以來具有村落共同體性質的圖為基礎，靈活編制甲、牌，藉以控制全體人戶。經董、甲長、牌長一般從本圖、本甲、本牌人戶中擇優遴選從事舉業、訓蒙、貿易等賢能之人充任。仆姓、寄戶、客戶受到聚居大族的控制和帶管。在清末徽州鄉村社會，宗族聚居星羅棋布，仆姓、寄戶等散居不一，人口的內遷外徙持續不斷。民眾執業仍不出傳統士農工商的范疇，明清以來經商傳統得以延續。殷實之家捐納之風盛行，并通過此途能贏得更多參與社會事務的機會。

有清一代，王朝不斷自上而下力行保甲，保甲制作為清代控制基層社會的一項重要制度，相沿不替。在清代保甲編制實踐中，相應產生官府給發的保甲戶牌、十家門牌、保甲冊等官文書。保甲戶牌是十家門牌編造的依據，十家門牌的匯編又構成保甲冊，三者均詳細登錄每戶、每牌、每甲 （保）的戶主姓名、籍貫、年歲、執業以及男丁女口等信息，彼此之間密切關聯。在徽州迄今遺存的保甲文書中，一家戶牌、十家門牌均多有遺存，而保甲冊則頗為稀見。本文擬利用新發現的 《清光緒年間祁門縣十五都一圖保甲冊》（以下簡稱 “《祁門縣十五都冊籍》”）、《祁門縣二十二都戶口環冊》（以下簡稱 “《祁門縣二十二都冊籍》”）、《清光緒年間績溪縣南鄉九都保甲冊》（以下簡稱 “《績溪縣九都冊籍》”）三種，①按：《祁門縣二十二都戶口環冊》，光緒刊本，1冊，系安徽省黃山市徽州博物館陳琪先生收藏，承蒙惠示，謹致謝忱。《清光緒年間祁門縣十五都一圖保甲冊》和 《清光緒年間績溪縣南鄉九都保甲冊》均為安徽師范大學圖書館收藏，參見李琳琦主編：《安徽師范大學館藏千年徽州契約文書集萃》第五冊，安徽師范大學出版社2014年版。輔之以相關資料，對清末徽州保甲編制作考察，進而對保甲推行與村族社會治理諸問題作論述，敬請批評指正。

一、文書介紹

關于清代保甲編制，據 《清會典》記載：“正天下之戶籍，凡各省諸色人戶，有司察其數而歲報于部。”［1］卷17·戶部·尚書侍郎職掌五即保甲編制針對的是全體人戶，遵循 “諸色人戶，一體登記”之原則。就清代徽州而言，所謂 “諸色人戶”包括本貫戶籍、在地寄戶、客戶、孤村獨戶、棚戶、另戶等類型。在諸類戶籍中，以本貫戶籍、在地寄戶數量居多，且住居相對集中，因此而被視為良民予以編制。本文所涉三種保甲冊中，這種 “良民冊”構成冊籍的主體內容，登錄格式均大體相似。每種冊籍的每葉 （正背兩面）印有同一版式的格式文字，反映一牌10戶的戶籍信息，各戶的具體內容系墨跡填寫。茲擇錄其中一葉文字如下：

【正面】

二十二 都 一 圖第 二 甲第 一 牌小地名査源

經董 甲長 牌長民人 王清明 地保王以政

一戶民人王清明現年58歲系 本省本州（縣）人以務農為業男5丁女1口夥計 人奴仆男 （女） 人雇工 人

一戶民人王冬茂現年56歲系 本省本州（縣）人以務農為業男2丁女1口夥計 人奴仆男 （女） 人雇工 人

一戶民人王壽命現年31歲系 本省本州（縣）人以務農為業男2丁女6口夥計 人奴仆男 （女） 人雇工 人

一戶民人王觀次現年42歲系 本省本州（縣）人以務農為業男3丁女3口夥計 人奴仆男 （女） 人雇工 人

【背面】

一戶監生王鵬萬現年42歲系 本省本州（縣）人以生理為業男5丁女2口夥計 人奴仆男 （女） 人雇工 人

一戶民人王來旺 現年4歲系 本 省本州（縣）人以 ／為業男1丁女2口夥計 人奴仆男 （女） 人雇工 人

一戶民人王祖武現年36歲系 本 省本州（縣）人以務農為業男4丁女1口夥計 人奴仆男 （女） 人雇工 人

一戶民人王偉武現年34歲系 本省本州（縣）人以務農為業男3丁女1口夥計 人奴仆男 （女） 人雇工 人

一戶民人王周順現年33歲系 本省本州（縣）人以務農為業男2丁女5口夥計 人奴仆男 （女） 人雇工 人

一戶民人王炎茂現年14歲系 本省本州（縣）人以貿易為業男1丁女1口夥計 人奴仆男 （女） 人雇工 人②參見 《祁門縣二十二都戶口環冊》。

可見，保甲冊登錄每戶信息頗為詳實。與保甲冊登載的每戶、每牌內容相對應的是，各戶尚給發一家戶牌，10戶構成一牌亦擁有十家門牌，戶牌、十家門牌要求懸掛于相應的各戶及牌長戶門首，以示稽查。顯然，保甲冊是與一家戶牌、十家門牌內容密切關聯而編印成帙的戶口冊籍。

除了良民戶籍之外，在清代徽州，特殊戶籍主要包括孤村獨戶、客戶、棚戶、另戶等，并在管理和登記上予以區別對待，控制亦更為嚴格。特殊戶籍在三種冊籍中均有記載，且涉及縣令為編制這些戶籍而頒發的帖文。從記載看，“孤村獨戶”多系 “不與民居毗連，相離村鎮窎遠”的外來人戶，主要從事庵觀、廟院、磚窯、灰窯、炭棚、木棚等業。在 《祁門縣十五都冊籍》中共涉孤村獨戶4戶，均系 “庵觀廟院”主持者。“客戶”系因從業需要而暫居的臨時戶籍，在《祁門縣十五都冊籍》中共涉客戶4戶，均為來自江西湖口的匠戶。關于 “棚民戶”，如眾所知，在清代，外來棚民入徙徽州山區，墾殖山林。據記載，迨及嘉慶間，徽州棚民凡1563棚 （座），丁口達8681人。［2］卷4·營建志因此，入徙棚民戶作為專門性戶籍類型，其編制構成清代徽州保甲冊之一重要方面。

需要提及的是，較早遷入徽州的棚民，因具有 “亦寄亦居”的特點而被視為 “寄戶”登載，這在 《祁門縣十五都冊籍》中即有專門記載。另外，在 《祁門縣二十二都冊籍》中，明確登記為“棚民”者計3戶，均來自安慶潛山、懷寧等縣。至于 “另戶”，在 《祁門縣二十二都冊籍》中，詳細記載有關于另戶的管理規定：

茲將牌甲內一家為九家所不聯者，開明曾犯何款，編作另戶，另給門牌，交地保就近管束。俟其改過自新，方準取結入甲。如并無過犯，各該戶不得故意留難抑勒。

該冊籍涉及另戶1戶，即 “王和堈”戶。顯然，“另戶”主要指游惰、慣盜、匪犯等素行不法之人戶。①關于另戶，參見拙文 《清代基層社會的地保》，《中國農史》2009年第2期。由于 “各居民不屑為伍，即行摘出，別立一冊”，這種冊籍被稱作 “另戶冊”“棄民簿”等，有別于保甲所編制的良民 “煙戶冊”②據清代葉世倬云，“另戶”源于明代王陽明所倡導的 “棄舊圖新簿”。葉世倬 《為編審保甲示》《保甲書》卷二 《成規上》，徐棟輯，張霞云校點，安徽師范大學出版社2012年版，第20頁。。在清代， “另戶”多由各地地保收管，“凡差使往來，罰充供役，該地但有失事即于此輩根求”。地保并定期 “將該戶等有無改悔情事，赍冊送縣，以憑稽察示懲”。“如實系改悔”，經保結方準入甲為良。［3］25、59上述的孤村獨戶、客戶、棚戶、另戶等，不但需要本貫人戶 “出具保結”，且 “另給門牌”，這些戶籍中縫均印有 “孤村獨戶冊”“棚民冊”“另戶冊”字樣，一般要求“匯訂該地方所編戶口冊后”，在保甲冊中獨立成編。

就幾種冊籍反映的村族實際情況看，各具特色。《祁門縣十五都冊籍》系統登載了祁門縣南鄉十五都一圖一至六甲的人戶信息，凡61牌、564戶。③《保甲冊》中有4個牌內容殘損或缺佚，筆者參酌其上下牌所記戶數，殘損以及缺佚之牌均按每牌10戶計，凡61牌、564戶。《保甲冊》集中體現了以鄭氏大族為中心的村族共同體的戶籍編制，顯示出鄭氏大族與仆戶、寄戶、客戶、孤村獨戶以及另戶等之間的復雜關系。《祁門縣二十二都冊籍》所涉的查源、車坦、汪村、高塘鴻村等地，僻處祁門縣西部，距離縣城百余里，以王姓為主體，冊籍編制凡涉43牌，384戶，具體反映了以王姓 “大聚居”和客民、棚民 “小雜居”的村族保甲編制實態。《績溪縣九都冊籍》所載九都洪上塘等地，位于績溪縣城以南5里，涉及15個村落以及程、方、章、何、陳等眾多姓氏，共編制63牌，602戶，呈現的是毗鄰縣城，以多姓大雜居為主，兼以單姓小聚居的村族保甲編制樣態。

需要強調的是，清代推行保甲要求按照十進制予以編制，即十戶立牌，十牌成甲，十甲為保。十進制的編制原則在清末徽州當得以實施，這從三種冊籍所載地方縣令為編制保甲而頒發的帖文中可以看出，帖文明確強調 “現編保甲，十家立一牌長，十牌立一甲長，十甲立一經董”。然而，本文所據三種簿冊除少量殘損和缺佚外，其遺存形態較為完整，而所載內容卻均未呈現一保十甲的完整記載，多者亦僅涉六甲63牌。

究其原因，筆者認為，冊籍內容的不完整性當與特定村族人為選擇保存有關，即冊籍內容取舍不以一保十甲的完整性為拘，而以反映相對獨立的村族戶籍信息為準。這從三種冊籍所載的牌、甲與村族之間較為密切的對應關系亦大略可以看出。這種經過人為取舍的保甲冊籍形態在徽州文書中還可以找到例證。如 《（光緒祁門縣）東鄉十一都一圖七甲金壁坳戶口環冊》，［4］清民國編·卷3，99－109遺存僅寥寥數頁，然所載內容是一個相對獨立的村落戶籍信息，即冊籍標注的 “金壁坳村”，并有 “共編四牌共三拾六戶”字樣，顯然，該冊籍系 “金壁坳”一村所屬的36戶因保甲編制而人為選擇保存的保甲冊，由此可見一斑。

揆諸目前遺存的相關文書，編制保甲形成的冊籍除徑稱保甲冊外，尚有保甲煙戶冊、戶口循環冊、戶口循冊、戶口環冊等之謂。所謂 “煙戶”系指特定區域無分高下貴賤，無論本貫客居的 “諸色人戶”，有別于明代至清初黃冊以及編審冊中與賦役相關聯的賦役丁戶。①目前遺存的文書中，尚見清初康熙所編冊籍稱為 “保甲煙戶冊”，如 《康熙休寧縣保甲煙戶冊》1冊，上海圖書館藏，另參見欒成顯 《康熙休寧縣保甲煙戶冊研究》，《西南師范大學學報》（社會科學版）2006年第6期。所謂 “循環冊”，是指經由官府給發格式冊籍，由保甲職役“責成挨戶編填”，每年如有 “遷徙、生故、婚嫁、增減等項，于冊內某戶之旁添注涂改”。這種即時更改的內容上達后，無疑成為保甲冊不斷更新的依據。如在 《績溪縣九都冊籍》中，即屢見戶主姓名旁注 “全家外出”“去世無傳”字樣以及因戶主更新而涂改姓名等，大體尚見清末光緒間戶口循環編制的痕跡。即時更改的冊籍與給發新籍之間，上下置換，定期更新， “循去環來”，故有 “戶口循環冊”“戶口循冊”“戶口環冊”等之稱。②參見 “祁門縣正堂柯為給發循環冊諭示”，載 《清光緒年間祁門縣二十二都戶口環冊》。

二、保甲編制

依據三種保甲冊記載，大體可以看出清末徽州保甲編制的具體做法，主要體現在以下三個方面：

第一，一都之下，藉助既有 “圖”的區劃，以 “圖”代 “保”。本文所涉徽州三種保甲冊中，刻印的格式文字均有 “X都X圖X甲X牌”字樣，而 “X”內容涉及都、圖、甲、牌的具體序數，系墨跡填寫，并未出現 “保”的名稱。顯然，清末徽州的保甲編制，在一都之下，實際采取的是以圖統甲，以甲轄牌的 “圖甲制”。關于“圖甲”，本由明代以來的里甲演化而來。由明至清，隨著里甲黃冊制度的衰落，賦役征收制度因時變革，對里甲組織的整頓不斷進行。特別在清代前期，為配合錢糧的滾單催征，作為整頓里甲組織之一重要措施，是各地先后實施的順莊法。隨著順莊法的實施，“圖”經過 “活圖法”的改制，加上康雍乾時期一系列賦役制度改革，圖的區劃已徹底打破了原來里甲弱村莊，重編戶的理想模式。一圖之下，以自然村落為基礎的社會組織形式的地位上升，圖日益演化為特定區域村落聯合體和賦役共同體性質的區劃單位。［5］本文引用的三種冊籍分別涉及祁門縣15都和22都，以及績溪縣9都。而依據清代方志記載，各都擁有圖數和具體村落情況為：祁門縣15都下轄3個圖，擁有主要村落為8個［6］卷3·輿地志；祁門縣22都下轄2個圖，擁有村落為19個［6］卷3·輿地志；績溪縣9都下轄3個圖，擁有村落為為31個［7］卷1·輿地志。可見，在清代徽州，“圖”具有以村落共同體為對象而設置的相對獨立的基層鄉治單位，成為 “結構性集團”性質的實體，對此學界頗有考察。［8］289－351

清代現行的保甲與既有的圖甲均具有管理戶籍的功能，在圖甲向保甲嬗遞中，不少區域在原有圖甲基礎上加以整頓，而藉助圖甲體制推行保甲，從而寓保甲于自然村落之中。這種以 “圖甲”代 “保甲”的現象，尤其在清代南方不少區域頗為普遍，徽州亦是如此。大量徽州地方文獻可見，清代徽州 “圖甲”的 “圖”既具有原來賦稅性質的村落共同體特征，又兼具保甲體制下一保之范圍，負責一圖事務的管理者稱 “經董”（或稱 “圖董”）。在 “圖甲”框架下，保甲的實質性運作則具體體現于甲和牌的編制上。

第二，一圖之下，以村族聚居為中心，靈活編制甲、牌。即所謂 “通縣民圖拆散甲分，查照煙戶住址，編為莊村”。［9］卷4·疆域從所據資料看，甲和牌的編制既以10戶立牌，10牌立甲為基本要求，又并非以十進制為限。先看甲的設置，三種冊籍所載較為完整的甲共有14個，③按：三本冊籍因人為選擇保存，加上部分殘損，登載戶籍完整的甲共14個。其中，擁有10個牌的甲僅為4個，另有4個為每甲9牌，6個為每甲11牌。從記載中的村落與設甲關系看，舉凡一甲未按10個牌標準編制者，均與確保特定村落能完整地隸屬一甲，不致使 “畸零人戶”跨甲編制有關，這種靈活設置體現出以人戶的自然分布為基礎的編甲原則。至于牌，按照村族聚居，比鄰成編，其編制適應自然聚落更為靈活，因此，在聚族而居的徽州，每牌所擁有的戶數，以10戶為多見。然而，三種冊籍中，尚有不少牌的戶數不足10戶，少者每牌僅2戶。從記載不難看出，不足10戶的牌，或系一村編制戶數所余，使得 “畸零人戶”獨立成牌，確保人戶聚落完整歸甲；或擁有一個獨立的小地名，明顯呈現出兼顧散居人戶而靈活編牌的原則。從而達到 “諸色人戶，一體登記”的控制效果。

第三，選賢任能，“以鄉人治鄉事”。在以圖統甲、以甲轄牌的編制框架下，每圖設經董 （圖董）、地保，每甲、牌設甲長、牌長。所據三種資料中，經董、甲長、牌長一般從本圖、本甲、本牌產生。具體來說，首先，關于經董，如 《祁門縣十五都冊籍》中所涉15都1圖經董為鄭鈞，系廩生，以舉業為業，隸屬奇嶺村大族鄭氏，登記為第1甲第3牌戶籍。《祁門縣二十二都冊籍》中所涉22都1圖經董為王覲光，系生員，以業儒為業，隸屬高塘大族王氏，登記為第9甲第1牌戶籍。《績溪縣九都冊籍》中提及的經董程烈，因資料殘損，未見具體記載。從一個側面可以看出，充任經董者以讀書習儒的鄉紳為主體。再看甲長，依據明確記載的甲長情況看，身份以 “生員”為多見，職業以 “士儒”“訓蒙”為最佳選擇，這在 《祁門縣十五都冊籍》中體現最為明顯。至于牌長，盡管其職業和身份多種多樣，士農工商兼具，然亦體現擇優遴選的一面。如 《祁門縣二十二都冊籍》所載43個牌，牌長身份分別為：民人18人，監生13人，鄉賓、生員、貢生、職員凡7人，武生5人。《祁門縣十五都冊籍》所載61牌，以從事貿易、手工者居多。

總之，盡管三種冊籍反映的村族聚落形態各具特色。或以大族聚落為中心，兼及周遭散居村落；或以大姓散居村族為主體，兼顧外來人戶的“小雜居”；甚或以多姓大雜居為范圍，并涉及單姓小聚居。為了適應這種既有的鄉治體系和聚落實際的復雜性，清末徽州保甲推行采取的是：一都之下分若干圖；一圖之內涵蓋特定的村落共同體；一甲之下確保聚居村族的完整性；一牌之設又兼顧畸零戶籍和散居人戶的獨立性。從而通過“圖甲”體系的靈活編制，實現 “諸色人戶，一體登記”。在保甲管理上，于一圖之中選擇總攬全圖事務的圖董，并設置地保駐鄉管理。［5］而甲長、牌長一般從本甲、本牌人戶中擇優遴選。圖董、甲長、牌長多擇選從事舉業、訓蒙、貿易等賢能之人充任。通過嚴密編戶，選賢任能，充分發揮 “以鄉人治鄉事”，藉以加強對基層社會的管理和控制。

三、《保甲冊》反映的人口、家庭及職業信息

如上所述，清代保甲冊登記的戶籍系全體人戶，每戶記載內容涉及戶主姓名、身份、籍貫、年歲、執業以及男丁女口等信息，為我們微觀考察特定村族人口、家庭以及職業等詳細情況提供了難得史料。

表1 三本冊籍記載的人口情況

首先，關于人口情況，表1系筆者依據三本冊籍記載對人口情況所作的統計，所涉總人口6345人，其中男性人口3357人，女性人口2998人，男女比例約為1．12∶1，男性人數略高于女性。戶均人數平均為4．29。在人口結構中，有幾種人群值得關注：

一是寄戶和棚民，在 《祁門縣十五都冊籍》共有寄戶38戶，編為5牌、多系雜姓。統計來看，寄戶戶均人口數遠低于當地平均值，男女性別比例更是達到1．4∶1，頗為失調，從一個角度可以理解為，這種人戶具有鮮明的 “亦寄亦居”之特征。一方面 “寄戶”經歷了較長時間的寄居，而被視為較為穩定的良民，另一方面，其尚未穩定并完全融入當地社會，因此在戶籍登記上有別于土著人戶。筆者認為，寄戶應多屬入徙棚民以及外來移民。而在 《祁門縣二十二都冊籍》對這種戶籍即徑稱 “棚民”，并專設 “棚民冊”予以記載。

二是客戶，系從業需要而暫居的臨時戶籍，如 《祁門縣十五都冊籍》涉及多戶從事寺觀主持、桶匠、磚匠等職業的外來人戶。《祁門縣二十二都冊籍》中涉及外來客戶43人。《績溪縣九都冊籍》中涉及客民共計15戶，27人。這些戶籍一般單獨編牌。

三是莊仆、雇工和伙計，關于莊仆，系隸屬于特定大族的仆姓，在 《祁門縣十五都冊籍》中共有104戶，與其隸屬的大族鄭氏之間的人口比例達1：3．6，從一個側面反映出晚清時期宗族社會及其相關的莊仆制度在徽州仍然頑固存在。至于雇工和伙計，均作為私家人口統計于主戶戶籍之下，在 《祁門縣二十二都冊籍》共有28人。《績溪縣九都冊籍》涉及伙計17人。以上人群主要以農林生產、家庭服務為業。另外，清末徽州本土人口流出情況從 《績溪縣九都冊籍》中亦得以反映，冊籍中頻繁出現 “外出” “全家外出”的記載。

其次，關于家庭人口，三種冊籍可有效統計的戶數計1501戶，5人及5人以下的家庭共1158戶，占77%；6－10人的家庭有307戶，約占21%。至于10人及10人以上者，可能為多代同居的大家庭卻頗為稀見，僅36戶，僅占2%。記載中涉及的多代同居大家庭的存在以功名門第和殷實之家為多見，如 《祁門縣二十二都冊籍》出現的1戶人口達35人，戶主王惠系“副貢生，以讀書生理”為業，由此可見。總體上，家庭規模以核心小家庭為主。

再次，冊籍還一一登錄了每戶的職業，系統呈現了清末徽州鄉村社會存在的主要行業和民眾的執業情況 （表2）：

表2 三本冊籍記載的執業情況

表2可見，在清末徽州，總體而言，存在的主要行業仍不出傳統“四民之業”的范疇。在可統計的1295戶中，以從事農業、商業、手藝為主，分別達540戶、382戶、317戶。執業情況各地域稍有差異：在《祁門縣十五都冊籍》中，大族鄭氏以從事貿易、手藝、駕舟等行業為主，務農者甚少，這與當地地處深山，不宜耕作，不易墾殖有關。而農林生產主要由寄戶（棚民）、仆戶承擔。《祁門縣二十二都冊籍》體現的村落僻處祁門縣西部，當地居民“善 田 疇，務 山 植，勤 樵 采”，故 以 農業 為主。［6］卷5·風俗從《績溪縣九都冊籍》可見，當地從事工商行業的人戶占大多數，人口外流頻繁。綜合三種冊籍可見，清末徽州仍然存在大量經商者。且讀書業儒為主的“士業”人戶總體較少，這與冊籍所反映地域有關。①依據相關研究，明清徽州一府六縣中，祁門、績溪兩縣進士題名數額遠落后于同時期的歙縣、婺源與休寧等縣。參見李琳琦《明清徽州進士數量、分布特點及其原因分析》，《安徽師范大學學報》（人文社會科學版）2001年第2期。如，據道光間所刊《祁門縣22都鼎元文會同志錄》載：祁門縣22都“山多田少，地瘠民貧，以故習舉子業者甚少”［1］文會記。從統計看，這種情況延續至清末未有大的改觀。

值得一提的是，在祁門縣兩種冊籍中，標注“武生”身份共計10戶，這些人戶主要從事商業。且不少人戶還標注有“監生”“從九”字樣，反映清末徽州仍存在大量“捐監”“捐從九”現象。如《祁門縣十五都冊籍》中涉及捐職者凡39戶，其中35戶主要從事貿易等職業；《祁門縣二十二都冊籍》有捐職者30戶，亦多以經商為業。據此可以推斷，這些“監生”和“從九”大多亦系捐納而得，可見清末徽州地方“捐納”現象之一斑。

四、幾點結論

其一，有清一代，王朝不斷自上而下力行保甲。保甲編制以10戶立牌、10牌為甲、10甲成保為要求，以及戶籍上無分高下貴賤為原則，試圖將縣以下的廣大鄉村置于國家嚴密控制體系之下。然而，從所據材料看，清末徽州的保甲編制，則藉助既有的涵蓋特定村落共同體的“圖”為基礎，一圖之下，按自然鄉村聚落靈活編制甲、牌，即采取的是以“圖甲”代“保甲”，這種現象在清代南方不少區域頗為普遍。

這一方面是清初以來自上而下力行保甲的產物，另一方面，又是里（圖）甲向保甲嬗遞過程中，因賦役征納和基層鄉治的需要而“民為自謀”的結果，從而于保甲編制實踐中，在國家體制推行與地方鄉治實際之間，出現了折中的做法：官方要求以保甲行鄉治，而民間因鄉治行圖甲。在圖甲制下，圖董、甲長、牌長多由從事舉業、訓蒙、貿易者充任，體現出殷實之家以及智識之士，不論是承攬還是薦舉，均積極參與地方社會管理。至清末，“地方公共事務的意識正在向地區自治的形式發展”。［8］29《保甲冊》具體而微地呈現了清末徽州基層圖甲組織設置和管理的實態。

其二，透過三種冊籍可見，在清末徽州鄉村社會，宗族聚居星羅棋布，仆姓、寄戶等散居不一。民眾執業仍不出傳統士農工商的范疇。外出經商人口仍占據較大比例，明清以來經商傳統得以延續。同時，寄戶、棚戶、客戶入徙徽州從業謀生，并緩慢融入地方社會，人口的內遷外徙持續不斷。承擔當地農林生產多系莊仆小姓以及外來人戶，大族與仆姓之間的隸屬關系仍根深蒂固，本貫與寄居、土著與客民之間的主從關系亦歷歷可觀。

在保甲設置和管理上，仆姓、寄戶、客戶受到聚居大族的控制和帶管。在保甲管理上，除了以“士”為業的“黨庠之人”在基層鄉治中發揮著重要作用外，從事商賈貿易的殷實之家捐納監生、從九的現象頗為多見，反映至少在清末，徽州基層社會殷實之家捐納之風盛行。不少捐納者與從事舉業、訓蒙的“黨庠之人”一道，在保甲制下充任甲長、牌長。顯然，捐納者通過此途能贏得更多參與社會事務的機會。本文所據的三種保甲冊籍，既屬于晚清時期保甲文書的難得樣本，且對于微觀解讀清末徽州保甲編制實際運作和村落社會諸多實態彌足珍貴。

［1］ 崑岡，吳樹梅，等．欽定大清會典［M］∥續修四庫全書．影印本．上海：上海古籍出版社，1987．

［2］ 馬步蟾，夏鑾，等．道光徽州府志［G］∥中國地方志集成：安徽府縣志輯．影印本．南京：江蘇古籍出版社等，1998．

［3］ 徐棟．保甲書［M］．張霞云，校點．蕪湖：安徽師范大學出版社，2012：25－59．

［4］ 周紹泉，王鈺欣．徽州千年契約文書 ［M］．石家莊：花山文藝出版社，1991：99—109．

［5］ 劉道勝．清代基層社會的地保［J］．中國農史，2009，（2）：89－100．

［6］ 汪韻珊，周溶．同治祁門縣志［G］∥中國地方志集成：安徽府縣志輯．影印本．南京：江蘇古籍出版社等，1998．

［7］ 清愷，席存泰，等．嘉慶績溪縣志［G］∥中國地方志集成：安徽府縣志輯．影印本．南京：江蘇古籍出版社等，1998．

［8］ 森田明．清代水利與區域社會［M］．雷國山，譯．濟南：山東畫報出版社，2008：289－351．

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［10］ 佚名．鼎元文會同志錄［Z］．道光刊本．上海圖書館藏．

責任編輯：汪效駟

Baojia Resident Registration and Social Administration in Village Community in Late Qing Dynasty

LIU Dao－sheng（School of History and Social Sciences，Anhui Normal University，Wuhu Anhui 241003，China）

Huizhou；baojia resident registration；social administration

The baojia resident booklet was document of recording the neighborhood administrative system in the Qing dynasty and the remains are rare．The three kinds of baojia resident booklets embodied the real function of neighborhood administration and real social situations of villages in Huizhou in the late Qing dynasty．Since the Ming and Qing dynasties，the unit of civil administration consisting of ten households of Huizhou in the late Qing dynasty is based on the maps with common features of villages and divided into jia and pai to control all residents．The jingdong，leader of jia and leader of pai were persons with virtue and ability selected from their own tu，jia and pai to take the examination，to teach students and to do business．The servants，lodgers and outsiders were controlled and administrated by families with many branches living together．In the rural society of Huizhou in the late Qing dynasty，patriarchal clan lived in a compact community，while the servants，lodgers and outsiders dwelled scattered and migration is frequent．In that time，the occupations are still limited in traditional solider，peasant，handicraft and trader and the traditional trading has been inherited since the Ming and Qing dynasties．The well－off families gradually increased and donation phenomena prevailed which helped to win more chances to participate in social affairs．

K249．3

A

1001－2435（2015）05－0639－07

10．14182／j．cnki．j．anu．2015．05．015

2015－08－21；

2015－08－29

教育部人文社科項目（12YJC870016）

劉道勝（1972－），男，安徽懷寧人，博士生導師，教授，主要研究明清史、徽學。